بداية العنوان مثير وجذاب
فقدر ما يحوي من مداعبة لابن بطوطة
إلا أن فكرة الانتساب إلى الأم أعجبتني وإن كان سببها ظلم حاق بالبطل

يحاول نجيب محفوظ البحث عن اليوتوبيا الضائعة متنقلاً بين أغلب الأنظمة التي يمكن أن تحكم بلداً سواء أكانت حقيقية أو قريبة من خيالات الفلاسفة وتأملاتهم مفنداً
أشهر الأنظمة الاجتماعية والاقتصادية والدينية والسياسية في تاريخ البشرية

ومع كل المرارة التي تجلّت في الكتاب مفشية حيرة نجيب محفوظ وتأملاته الحائرة في الكون
كانت رحلة ابن فطومة تحاكي رحلة نجيب محفوظ الفكرية والروحية في هذا العالم
وتعبر عما اعتراه على مدار سنوات عمره من تخبط بين الفلسفات والرؤى السياسية وطريقة الوصول لغاية الإنسان وهي السعادة

ابن فطومة شاب صدم في حبّه وقرر الخوض في رحلة يبحر خلالها خلال العوالم الأسطورية التي صنعها محفوظ من وحي الحقيقة
فأنشأ عالماً خيالياً بأسماء مستعارة وإن استمدت من عوالمنا المختلفة أشكالها وغرائبها وأضاف إليها من عنده

وقنديل محمد العنابي أو ابن فطومة هو الباحث عن الضياء ويحمل كما لإسمه نوره في داخله وهي روحه القلقة المتسائلة الغير راضية عن الظلم والتواقة إلى الرحمة والحب
يمر على مدار خمسين عاماً بالبلدان المختلفة البدائية منها والغارقة في الحضارة والروحانية الخالصة كذلك
ومن خلال تجاربه المختلفة يمكنك استخلاص شيئاً واحدة : لا مفر من الظلم والانتهاك
وكأن الإنسان خُلق ليشقى بالفعل
فالبلاد البدائية متحررة من القيم ينقصها الحب الحقيقي
والاشتراكيون لا يخلون من جمود وتعسف ودموية وكبت هائل للحريات
والبلاد القائمة على الحرية المغرقة في العلمانية قدر ما تذهلك باحترامها للأديان وحريات الفرد قدر ما تنفرك بجمودها واستعدادها للخوض في الدماء في سبيل مزيد من الحرية
ويبقى الحاكم وحاشيته دوماً مثالاً للطغيان والطمع وإنعدام العدل

وابن فطومة يتساءل : أين المدينة الفاضلة الكاملة
ويتحرق للوصول لدار الجبل غاية المراد والمكتملة فيها السعادة الفردية
والتي قد تعني الموت أو الوصول لأقصى درجات التصوف والسعادة الروحية

ولكي تصل إلى السعادة الكاملة لابد من تدريبات شاقة على الــ نرفانا
فتعمل بلا انتظار ثواب وتطهر روحك من الشوائب
وهذا التدريب يتم في دار أخرى تسمى دار الغروب
حتى يستطيع المتصوف القاصد دار الجبل الطيران -فعلياً لا مجازياً

فيقول المعلم لابن فطومة
الدار هنا تقوم على هذه القوى ، وبها شارفت الكمال

وتقوم حرب جديدة ويضطر رحالتنا إلى الذهاب هناك قبل أن يستكمل تدريبه
ويترك نجيب محفوظ النهاية بلا جواب فقد انتهت مخطوطة ابن فطومة وما وصلنا منها أثناء الرحلة لدار الجبل
فهل بلغ الكمال حقّاً
أم أنه حلماً بعيد المنال
؟

من الملاحظ على الرواية جمالية وصف نجيب محفوظ وانتقاله بين الدور المختلفة بما يدلل على تطور العمران بدءاً من المجتمع البدائي الشهواني إلى الروحاني السامي وما بينهم من مجتمعات تطورت في حضارتها وظلت كل منها ترى في نفسها انها الأمة الأسعد والأرجح عقلاً وحكمة

وتداعبني طوال قراءتي هذه الكلمات

And I find it kinda funny
I find it kinda sad
The dreams in which I'm dying
Are the best I've ever had
I find it hard to tell you
I find it hard to take
When people run in circles
It's a very, very mad world

http://www.youtube.com/watch?v=SFsHSH...

أخيراً انتهت ،لقد كانت رائعة بكل ما تعنيه الكلمة من معني ..أمتلأت بالاحداث المفاجئة التي يفاجئنا بها نجيب محفوظ ويمر عليها مرور الكرام كأنه يخبرك أنك لم ترى شيئاً بعد..هناك الكثير من النظريات أيضاً علي الرمزيات في هذه الرواية ،أعتقد أيضاً أن الرواية سواء لم تفهم ما بها من رمزيات وقرأتها كأنها رواية فانتازيا من وحي خيال الكاتب فقط فستجد أنها ممتعة ،نعم لقد تركنا نجيب محفوظ في نهاية هذه الرواية مع كثير من التساؤلات وعلي قدر كرهي للنهايات المفتوحة لكن هذه النهاية كانت مرضية بالنسبة لي.

قراءة في واحدة من أروع كتابات عم نجيب محفوظ الفلسفية.....
أمسكت بالورقة والقلم كعادتى عند القراءة لأدون ملحوظات او اقتباسات ..لكن منذ بداية الرواية ومع توالي الصفحات نحيت القلم والورقة جانبا .هذه رواية تقرأ وتعاش بكل تفصيلاتها الفلسفية ..تقرأ لتجعلك تغرق في دوامة من الأسئلة يجيبك عنها ابن فطومة في رحلته الى مبتغاه الى دار الجبل ...دار الكمال...
**********************************************
اتساءل : من نحن؟
فيجيبنى ابن فطومة : نحن الحائرون بين الواقع القبيح والحلم الذى لا يتحقق.
اذا فلماذا خلقنا؟
فيجيب: اننا خلقنا لنكابد الحقيقة ونصمد لها ونتلقي نصيبنا من السرور والألم بشجاعة المؤمنين.
اذا فما الغاية؟
فيجيب:الحياة لا تعرف الدوام .وانها نحو المحاق تسير ولكنها طيبة للطيب .وبسمة للباسم فلا تبددوا ثروتها في الحماقة.
اذا فما الوسيلة؟
فيجيب: امرحوا والعبوا وانتصروا على الوساوس بالرضا.
رواية ممتعة للغاية...هي محاكاة لرحلة الحياة بين الولادة والممات وما بينهما من خطوب وأحداث تشكل رحلتنا الى دار الأخرة ....رواية آسرة فقط لأنها كتبت بيد عم نجيب سيد الأدباء...

مناجاة عميقة فى صورة عمل روائى , تنقل فيه محفوظ لأساليب ونظم الحكم المختلفة ناقداً واقع المجتمعات الإسلاميه بصورة بليغه وحس إدركى عال جداً,
رحالة مسلم استبد به حس المغامرة فقرر أن يتجول فى العالم المعروف لديه باحثًا عن المدينه الفاضلة التى يبتغى فيها الكمال.
وفى جولاته استبدت به الحيرة فتزوج مره وتعرض لظلم الحاكم أخرى وحضر حروب بالجملة وسُجن أجمل سنين عمره .

وفى ثنايا تلك الحبكة التى تبدو للوهلة الأولى تقليدية يقدم صورة الحكم فى كل مجمع وفى الحقيقه (أو هذا ما ظننته) يقدم تخيله لما يمكن أن تحول إليه بلاد الإسلام , أو هى ظنونه فى رحلة بحثه عن النظام المناسب لحكم مجتمع ما.

قتنقل فى 5 بلاد لكل بلد نظامها المغاير وصبغتها الخاصة : فقدم صورة المجتمع الشهوانى الذى لا يفكر إلا بغريزته والتى أضلته للوثنيه , وقدم صورة الدولة والأمنيه التى اخفت لغة العقل وقدم صورة العقل الذى يغلب فوق كل شئ وفى النهاية قدم الصيغه الروحانيه التى لا تفعل أى ش (واحسبه يقصد التصوف)وبين هذا وذاك يتشتت عقله وروحه فيعجب بشئ هنا وشئ هناك.
ولا يصل إلى الكمال الذى يريده.

عمل عميق ستنتهى من قراءته بأسرع وقت ولكن سيترك فى نفسك السؤال الخالد : أيهما على صواب وما هى الدعامة الأصليه للحكم : اهو العدل ام الأمن أم تسليم العقل والروح للحاكم ليفعل بها ما يشاء ؟ كيف أضلتنا السبل والطرق فغفلنا عن القيم الحقيقيه لرسالتنا العظيمه. ويكون أبلغ تعبير عن واقعنا (ديننا عظيم وحياتنا وثنية!
أجمل فقرات الكتاب هى افتتاحيته التى أسرتنى :

(الحياة والموت, الحلم واليقظة, محطات للروح الحائر , يقطعها مرحلة بعد مرحلة , متلقيا من الأشياء إشارات وغمزات , متخبطا فى بحر الظلمات , متشبثا فى عناد يأمل يتجدد باسما فى غموض . عم تبحث أيها الرحلة ؟, أى العواطف يجيش بها صدرك ؟ , كيف تسوس غرائزك وشطحاتك ؟ , لم تقهقه ضاحكا كالفرسان؟ , ولم تذرف الدمع كالأطفال؟ وتشهد مسرات الأعياد الراقصة, وترى سيف الجلاد وهو يضرب الأعناق , وكل قعل جميل أو قبيح يستهل باسم الله الرحمن الرحيم . وتستأثر بوجدانك ظلال بارعة براعة الساحر مثل الأم والمعلم والحبيبة والحاجب , ظلال لا تصمد لرياح الزمن ولكن أسماءها تبقى مكللة بالخلود. ومهما نبى بى المكان فسوف يظل يقطر ألفة , ويسدى ذكريات لا تنسى , ويحفر أثره فى شغاف القلب باسم الوطن)

ابن فطومة يرمزُ لكلِ شابٍ عربيٍّ حائرٍ بالنهارِ مُسهَّدٍ بالليلِ مُستعرِ الوجدانِ مشغوفِ بالحقيقةِ. هي رحلةٌ من بلوغِ الحُلُم إلى الكهولةِ. رحلةٌ مقدسةٌ مُترعةٌ بالأشواقِ والوجدِ والحيرةِ، تصطرعُ فيها الأفكارُ في صراعٍ أبديٍّ ﻻ يتمخضُ إﻻ عن حيرةٍ مقدسةٍ وعن قلقٍ قديمٍ كذراتِ الكونِ.

تحفة فنية من تحف نجيب محفوظ يسطر فيها رحلة ابن فطومة أو قنديل الذي يخرج من وطنه ( دار الإسلام ) هربًا ويأسًا منه ويتنقل من مكان لآخر .. وفي كل محطة تحط القافلة أقدامها عليه يصور لنا محفوظ عادات وتقاليد مختلفة تتراوح بين الجيد والسيء ويقدم انتقادات حادة لبعض العادات الإسلامية بشكل غير مباشر

يولد الإنسان فيبدأ بملاحقة حلم الكمال، نبحث عن العدل، الحرية، الفضيلة، و دعة العيش، نبحث عن الله أيضا، و إن لم نجده نخلق لنا آلهة بالصورة التي تمكننا من العيش بالطريقة التي نحبها و نرضاها، و ما يريده كل منا، أن نجمع كل تلك الأمور في صندوق واحد نغلقه علينا.

ما هو الكمال بالنسبة لنا نحن الطارؤون على الوجود؟ حيث ما ان تمتلك شيئا حتى يسد الطريق على باقي الأشياء، فصندوقنا ضيق، لا يمكن أن يسع كل الأشياء بكلياتها، العدالة جميلة، و الرحمة جميلة، لكنك لكي تكون عادلا عليك أن تتخلص من بعض الرحمة، و إلا كيف ستقضي بين متخاصمان و أنت تعلم أن عليك أن تقسوا على أحدهما بما يحقق العدالة؟ الحرية جميلة و الفضيلة كذلك جميلة، و لكن عليك أن تنقص من أحدهما بمقدار ما تعطي الأخر، و إلا لن يسع الصندوق كليهما.

يجهد الإنسان في البحث، يرفع طرفه إلى السماء، يبحث عن مدينة فاضلة بين المدن كلها، أي إله يمكن أن يمنحه ذلك؟ لا تنظر كثيرا في السماء، فمشكلتك هنا على هذه الأرض، مشكلتك في الإنسان نفسه، فالأنظمة دينية كانت أو مدنية، لا تستطيع إخراج هذا الإنسان من مما هو فيه، لأن الإنسان الذي يبحث عن الحل هو نفسه الإنسان الذي يسبب المشكلة، و لا يمكن لإنسان أن يسعد بقطع أسباب السعادة، فالملائكة هي فقط من تفعل الأشياء دون تفكير و دون أن يكون لأحد منها أن يخالف نواهي أو أن يفعلو ما لا يطلب منهم، و لن تجد إنسان يدرك تمام الإدراك الفرق بين الإرادة و عدمها يتمنى أن يكون ملاكا. إلى في الأمنيات الحالمة البعيدة كل البعد عن واقع الأشياء.

يقضي الإنسان عمره و هو يلاحق ( عروسة) لكن عروسة لا تنذر نفسها لأحد، يأخذها القوي بجبروته أو يجعل منها الغني جاريته، لكنهما لا يسعدان بها، فهي لم تأتي طائعة، فهي إما جائعة أو مجبورة، و إذا ما نذرت عروسة نفسها لإنسان، فذلك نذر مؤقت بوقت، شهر أو شهران أو أكثر لكنها لا تدوم له، و في أحسن الحالات سيموت زوجها و تنطلق هي في طرقها، ما أشبه عروسة بالدنيا.

يبقى الرجل ( أو حتى المرأة فالجنس ليس الموضوع هنا) و يقدم التنازلات، تتوقف رحلته و يبقى معلقا من أجل زوجته و أو لاده، و من قال أن أولادك هم أولاد لك، فمصير أولادك أن يضيعوا بعيدا عنك، فالفروع لا تصبح أشجارا إلا إذا تم غرسها بعيدا عن الجذع.

كل الحروب تقوم من أجل الخير الأعظم، لا توجد حرب تقوم من أجل الشر، و كل المحتلون هم فاتحون، فيما تحرر الشعوب من العبودية لكي يباعوا في سوق نخاسة بصورة أو بأخرى، و حين يحاول أن يقوم الإنسان بعمل الله، يجد نفسه يقوم بعمل الشيطا. ان سبب كل الحروب التي قتلت البشرية هو خير البشرية، كما يباع السلاح من أجل الحماية فيما يستخدم من أجل القتل.

كل مساويء الدول و الأنظمة الأخرى موجودة فينا نحن المسلمون الفرق ان الجانب السيء الذي يظهر لديهم ما هو إلا أطراف الأرجل السفلى التي تظهر عندما نرفع اللحاف القصير لنتأكد من تدفئة الصدر و الرقبة، بينما نحن ندعي أننا غطينا كل شيء فيما تركنا الجسم بأكمله يتجمد. أصبحت المسافة شاسعة بين ما نحمل و نحتضن من الشعارات، و بين ما هو واقع و حدث يومي.

القصة بها عدة رسائل صوفية جميلة، لكنها قليلة بالنسبة لإمكانية القصة العام، نجيب البارع جدا، يحملنا على جناحي الحلم بالحياة المثلى وسط نظام شامل من النقيض للنقيض في رسالة واضحة، لا يمكنك الحصول على كل شيء، عليك ان تضحي ببعض الجوانب لتعوض بها جوانب أخرى، فهناك حدود للممكن لا يمكن تجاوزها، أما مدعي ان نظامهم شمل كل الفضائل، فهم تنازلوا عن قيمهم العملية في سبيل كم الشعارات التي يرفعونها، فالإنسان هو الإنسان، مجمع النقائض و المتقابلات، بقدر ما يتوق للفضائل، يتمسك بالمفاسد، لذلك تجده لدينا انفصل بين الواقع و الشعار.

ادب نجيب محفوظ غني عن التعريف،جاءت رحلة ابن فطومة في قالب فلسفي رمزي يحكي رحلة قنديل نحو الجبل الذي لم يُعرف عنه شيء والقوانين التي تسود كل مدينة مر بها. رحلته نحو اكتشاف عالم كامل ينفي العبارة التي جاءت على لسانه "ديننا عظيم وحياتنا وثنية "

اولا تاخد ال 5 نجوم وش
ثانيا لو اندهشت من سيرة ابن فطومة فتذكر ان ابن بطوطة شخصية حقيقية و قد سافر فى رحلته الاولى من المغرب مرورا ب ليبيا و تونس و مصر و الحجاز"و التى كان يقصدها ب الاساس للحج" و عمان و الهند و الصين و منغوليا و لحد حدود اليابان ثم رجوعا لبلده بعد 25 سنة ليجد كل من يعرفهم ماتوا فيبدا رحلة جديدة لافريقيا الوسطى و الغربية ثم يعود مرة اخرى للمغرب بعد 10 سنين
ثالثا ...لحد دلوقتى مش عارف اقول ايه ...فى الكثير من الاندهاش و الصراخ و ال "ايوه ايوه انا حسيت و عاصرت دا قبل كدا" و الخواطر و الافكار و الرؤى السابقة لاسفار

للاسف انا كنت من النوع اللى اختار السفر و التغرب الامن .... اروح لبلدان و دول اخرى بجسدى فقط او بجسدى و عقلى بالكتير...دون ان انغمس فيها بروحى او بنفسى ف كانت النتيجة دوما انه سفر الى حين .... سفر مشروط سفر امن ...سفر محدود...اروح اتاجر زى التجار فى اسفار "قنديل محمد العنابى".... فيه اللى بيتاجر ببضاعته و فلوسه و فى اللى بيتاجر بمعرفته او حرفته او خدماته ...تجارة...شخص يضمن الاخرون انه لم و لن ينغمس فى عادات او مشاكل او افراح او اتراح بلدهم لان دينه و بلده هى التجارة و فقط .... لذا النوع دا مستأنس لا خوف منه

لا ازال الى الان تراودنى احلام نهارية بخصوص اسفارى مع لمحات من الندم لما لم ازور كذا فى تلك البلد لماذا لا اسافر ثانية
كل الصدمات الحضارية القليلة و المحدودة فى حياتى من اسفارى القليلة
تجعلنى غير قانع بذلك الوطن
جابها على بلاطة عمنا نجيب محفوظ فى اخر الرواية حينما قال على لسان محاور للبطل
انت هربت من بلدك مش لمعرفة البلدان الاخرى لتحسينه و أنما هربت لعدم قدرتك على العمل فيه و تغييره وتحسينه فتحججت بحاجتك لمعرفة البلدان الاخرى اولا

كنت اظن حينما اعرف لغة بلد اخر اننى هكذا عرفتها فعلا..ف الحقيقة لا
و كذلك الظن حينما كنت اجترأ على اكل و شرب دول اخرى كنت اظن انى هكذا عرفتها و الحقيقة ان لا
ف الرواية تعمد ان يشير نجيب محفوظ الى ان الاكل كان تقريبا واحد و اللغة ايضا لم يدخلك فى تفاصيل و تعقيدات لغة مختلفة او اكل مغاير
فقط لو عرفت البشر انفسهم لو عرفت مشاكل النظام بشكل عام مقارنة بمشاكل بلدك و مشاكل الافراد بشكل فردى مقارنة بمشاكل الافراد ف بلدك حينها فقط انت عرفتها فعلا
حينما تتعامل مع مشاكلهم ك "انسان" مستقر او رحالة لا ك "تاجر" محايد مغلف قلبه و عاطفته بقوانين التجارة و فقط

لو تلاحظ ف اول كل فصل بلد جديد كانت القافلة تدخل البلد ليلا يعسكر التجار بجوار بضاعتهم ف السوق او ف فندق التجار ب السوق فى الصباح يتاجروا ف السوق ربما مع نفس الوجوه من السنةا لسابقة و بعد 10 ايام من التجارة يركبوا مع القافلة و فقط ..هل بذلك عرفوا البلد ؟ اهلها ؟ نظامها ؟ احسوا بها فعلا ؟ بالطبع لا
لن تعرف مزايا و مساوىء بلدك لو عشت فيها للابد ....فى تجربة الضفدع لا يعرف ان الماء يغلى تدريجيا الا ان نقل منه لماء ابرد واعيد اليه حينها يدرك ...فيما عادا ذلك فسيظل فى الماء الذى يغلى تدريجيا ليموت و هو متكيف قانعا بذلك الماء الذى لا يدرى انه يستمر فى الغليان
--------------------
بلاد "دار" الاسلام "الوحى"
دولة تسمى نفسها اسلامية بها حاكم يظن نفسه اله بها مسؤلين فاسدين اهلها لا يفكروا الا بالزواج و التجارة
شعب متدين بطبعه
بالاسم فقط و بالشكل دون اى روح للاسلام فى الافعال و الحكم
---------------------
بلاد "دار" المشرق
يحتمل افريقيا و دولها
ثروات كثيرة يستغلها المستعمر او حتى الحاكم من نفس الجنسية و الباقيين مجرد عبيد عراة
دولة وثنية و ذلك اسهل للسيطرة على جهلة عنها على جماعة من المتدينين حقيقة العاقلين المنطقيين
---------------------
بلاد "دار" الحيرة
دولة كافرة
و ايضا دولة استعمارية

---------------------
بلاد "دار" الحلبة
الرأسمالية وا لحرية فى اوجها
مع تجاهل سمات و صفات مثل الرحمة او الرأفة ...حيث ان الحرية فى نظرهم تعنى القوة
و لاا مانع من "غزو" الاخر "لتحريره" ؟!
و ايضا دولة استعمارية
--------------------
بلاد "دار" الامان
الاشتراكية فى اوجها
الكل يعمل كالالات ... بحجة ان العرق يتقسم على الجميع ..العامل ك الرئيس لتفاجىء ب الرئيس اكثر سمنة و صحة منه عن العمال بقية الشعب
مع انه المفروض انهم كلهم ياكلون "نفس" الطعام المغذى
- لما يفتى العامل فى الزراعة او المزارع فى السياسة ؟
الكل هناك يقوم بعمله و فقط و لاا يتدخل فى السياسية الداخلية اوا لخارجية
و ايضا دولة استعمارية
------------------
بلاد "دار" المغرب
ربما يقصد بها دار مسنين ؟
مسجد للمتصوفة ؟
غرفة اى جد عجوز زاهد فى الحياة متصوف يتكلم ب الرموز و شديد الشفافية الروحانية ..فى داره وسط ابناؤه الرجال مغرقيين ف المادية و انوثة زوجات ابناؤه و براءة و طفولة احفاده ؟
ربما يقصد بها نهاية رحلة الانسان فى الحياة عامة حينما يبدأو بفهم كل شىء بشكل متاخر و دون ان يتجهزو للنهاية ؟
------------------
دار" الجبل"
هى اليوتوبيا المدينةا لفاضلة ...هرب من وصفها عمنا نجيب محفوظ هروبا رشيقا لانه لا توجد بلد مثل تلك ليصفها الا يوتوبيا افلاطون
نظام الحكم او نظام الدولة الامثل ...سياسيا و اجتماعيا
-----------------

الملاحظة بين كل تلك الدول...فى كل دولة هناك دوما قلة من الخونة المارقين من يشككون او ينتقدون اسلوب الحكم او الاله و هؤلاء يقتلون او يسجنون للابد....و هناك ايضا قائد الجيش الذى ينقلب على الحاكم او الاله السابق فيقتله ليصبح هو الحاكم او الاله الجديد او كلاهما معا...فى كل دولة دين و يعتبرون اصحاب الاديان الاخرى كافرين بطريقة مباشرة عنيفة او بطريقة متفهمة لطيفة ....فى كل دولة هناك دوما احياء للبسطاء و الفقراء و احياء بها القصور للكبار و المسؤلين و الحاكم .... فى كل دولة هناك دوما افكار استعمارية لما يجاورها من الدولة ان استطاعوا....كل الدول بها ميزات و عيوب الا وطن الفرد الاصلى كله عيوب و فقط ...بل تكاد ان تكون عيوب كل الدول الاخرى مجتمعة

هناك تشابه بين الرحالة فى  الخيميائى
و الرحالة "قنديل محمد العنابى"
و تشابه فى الجو العام ل زيجة العنابى الاولى و زيجة رحالة "الخيمائى" من البدوية فاطمة او زينب مش فاكر اسمها

احيانا حينما تطول الرحلة تصبح هلى المعجزة فى حد ذاتها لا العودة
بل انه حتى لا يصبح للعودة معنى و تتضائل هى و معناها و من سنعود اليه فى الوطن

اطماع الانسان هى نفسها فى كل مكان اموال او امراة او اكل او بيت او حتى بلد شخص اخر

بطليّ  قلب الليل و "رحلة ابن فطومة" متشابهين فى ظروف زيجة الاب و الام و الميلاد ثم موت الاب ثم تربية بواسطة الام ثم رحلة ... كانت فى حالة بطل " قلب الليل" رحلة حياتية زمانية فلسفية و كانت فى حالة "رحلة ابن فطومة" رحلة مكانية و زمانية فلسفية
حتى زيجة كلا منهم زيجة اولى شهوانية قائمة على اعجاب جسدى متبادل
ثم زيجة اكثر عقلا و تحضرا
تقريبا يحب عمنا نجيب محفوظ تلك الثيمة فى حياة البطل او هو نمو عقلى و سني

كلا من "العنابى" و بطل قلب الليل اللى مش فاكر اسمه ..كلاهما انجبا الكثير من الابناء من الزيجتين
و كلاهما فى مرحلة ما لم يعودا يعرفا اى شىء عن الابناء

قال بطل " قلب الليل" لى ابناء قتلة و لصوص و ابناء محامين وقضاة ابناء اغنياء و ابناء فقراء ابناء فى السماء و ابناء فى الارض لا ادرى عنهم شيئا و لاا هم يدروا عنى شيئا
و بطل روايتنا هذه "العنابى" اكتفى ب البحث وا لتساؤل حول مصير ابناؤه من زيجته الاولى ...ثم التوقف ثم الانجاب من الزيجةا لثانية و تركهم لاكمال شغفه فلم يعود...و لم يعرف عنهم او عنه شىء اخر هل عاد لهم ؟ اشك
ربما يريد عمنا نجيب ان يقول لنا ان الانسان فى الحياة و هى رحلة لا يهتم سوى بنفسه و مصيره لجنة او ل نار لا يهتم بمصير هؤلاء الابناء فهم على اى حال لا يزالو ف الدنيا و هذا اكيد الدور كله عليه هو من قارب على مفارقتها "الدنيا".... يعنى

كفاية كدا ...اقرو الرواية هتنبسطوا اوى
:)

الكتاب التالى :  كلنا أينشتين

" " أيهما أسوأ يا مولاي , من يدعي الأولهية عن جهل أم من يطوع القرآن لخدمة أغراضه الشخصية ؟! " "

في رواية يقارن فيها نجيب محفوظ بين الديانات والمذاهب الفلسفية وأنظمة الحكم السياسية في قصة رحالة بين ستة ديار : المشرق والحيرة والحلبة والأمان والغروب ودار الجبل وكل واحدة منهم لها نظامها المختلف للحكم السياسي ونظام ديني مختلف وحتي أحلام وطموحات تختلف عن باقي الدياركل ما يجمع بينها هو المقارنات التي يقوم بها ابن فطومة حزناً علي ما ألت له ديار الإسلام .

يمكن للقارئ لأول مرة ان يفهم اسقاط نجيب محفوظ في الستة ديار, فديار المشرق هي الدول العربية والتي نزل أو انتشر فيها دين الإسلام واتخذته دين للدول ومصدر للتشريع والحكم - شمال أفريقيا و أجزاء من أسيا - ,ودار الحيرة هي الدول الأسيوية والتي يكثر فيها تحويل البشر لألهة إذا ما وصلوا لسدة الحكم أو برعوا في شئ ما , ودار الحلبة ودار الأمان هما اوروبا او الولايات المتحدة الأمريكية الأن كدول شاعت فيها الحرية حتي أفسدت الفطرة و أكثروا من العدل والالتزام بالقوانين الجادة حتي أفسدت الإنسانية - وهل يكثر الالتزام بالقوانين الإنسانية ! - , أما الدار الأخيرة ( دار الجبل ) فهي حياة ما بعد الموت والتي لم يصل إليها أحد وعاد ليحكي لنا ما هي ألية عمل النظام المتقن والذي لا تشوبه شائبة والمعمول به هناك .

أعتقد انها من أفضل ما قرأت لنجيب محفوظ كل شئ في الرواية يستحق أن يُقدر , بداية من اختيار اسماء الشخصيات والدور ونهاية بطقس الدار نفسها ونظام غرف الفندق والطعام, كل مرة اكتشف شئ جديد في نجيب محفوظ أتمني أن انهي كامل رحلته وأتفرغ لأكتب عنها يوما ما .

رحلة البحث عن اليوتوبيا

رواية فلسفية في منتهى الذكاء والحكمة والعبقرية.

إنها رحلة الإنسان، أي إنسان.