“الشكوى هى لغة الانسان المشتركة”

رواية حلوة، من نفس نوعية "ليالي الف ليلة". قنديل محمد العنابي الشهر بابن فطومة اللي قرر يسيب أمه و كل شيء أملاً في الوصول إلى دار الجبل، اللي ممكن نعتبر إنها بترمز إلى دار الكمال أو الجنة. و بيمر في رحلته على دور كتير مختلفة في دياناتها و معتقداتها و اخلاقها، و يخليك ببساطة تقارن بين الدور دي و بين دار الإسلام، و يوريك العيوب و المميزات اللي في كل دار، و تستمر الرحلة إلى دار الجبل.

“ويوماً سألته :
- إذا كان الإسلام كما تقول فلماذا تزدحم الطرقات بالفقراء والجهلاء ؟!
فأجابني بأسى :
- الإسلام اليوم قابع في الجوامع لا يتعداها إلى الخارج !”

أكتر شيء كان شاددني إني أخلص الرواية دي هو النهاية، النهاية هتكون إيه، هل هيوصل لدار الجبل و لا لأ؟ و لو وصل دار الجبل هيبقى شكلها إيه؟ أسئلة كتير هتسيطر عليك طول الرواية. لكن النهاية كانت ممتازة جداً، يمكن مفيش نهاية أفضل منها.

خير رواية أستفتح بها العام الجديد. يبدع نجيب محفوظ كعادته ويأخذنا في رحلة مع ابن فطومة الذي يبتغي الوصول إلى دار الجبل. رواية في أدب الرحلات حيث التنقل والسفر الملازم للتأمل والحكمة. ولعل من أجمل عناصر هذه الرواية كان عنصر سير الأحداث وسرد المحطات حيث يبتدئ من الوطن مرورًا بدار المشرق والحيرة والحلبة والأمان والغروب انتهاءً بالبداية مكان الهدف دار الجبل. لفتة ذكية وتسلسل جميل. اللغة بديعة وسلسلة تنساب مع سير الأحداث وتتماشى مع الزمان دون تسطيح وبلا تكلّف. حوارات ذات معنى ومشاعر تصلك بكل سلاسة. أسئلة عديدة حول جوهر الإسلام ودعوة لتحريك العقل. طريقة صياغة الجمل لفتت انتباهي وتوقفت عندها غير مرة. انتقاء ذكي لمفردات حيث المقال يتناسب تمامًا مع المقام.
هنا أشارككم غيضٌ من فيض:
"تأملت كيف نزخرف أهواءنا بكلمات التقوى المضيئة، وكيف نداري حياءنا بقبسات الوحي الإلهي".
.
"أرى تاريخ قلبي كله مجتمعًا في لحظة ومثال، وقد التقى في بؤرته يقظة الماضي وسحر الحاضر وحلم المستقبل. أي هيام ينسكب على روحي في هذا التكوين الفريد!".
.
"وجدت نفسي وجهًا لوجه مع ذكاء لماع، ورأي مستنير، وطيبة ممتازة. واقتنعت بتفوقها عليّ في أمور كثيرة فساءني ذلك، أنا الذي لم أر في المرأة إلا متعة للرجل".

رحلة ابن فطومة.
رحلة في البحث عن الذات!
أم البحث عن المعرفة!
أم البحث عن المرأة متمثلة في حليمة ثم عروسة!!
أم عن المدينة الفاضلة!
أم عنهم مجتمعين؟!!

تمت
٦ يوليو ٢٠٢٢

"الشكوى هي لغة الإنسان المشتركة."

A fable or parable that will probably appeal to those who like Paulo Coelho.

Fattouma, a young unmarried man, upset with the death of his father and re-marriage of his mother, sets out by camel caravan to explore new lands. Each land has a different religion and living conditions, ranging from great wealth to abject poverty, but the people in each country think they are the happiest of people.



The author wrote this in 1983 and got away with criticizing the politics but not the religion of his country. Several times Fattouma says things like “Our religion is wonderful…but our life is pagan.” The political systems bring misery because they have strayed from religious principles.

In one country there is no medical care; no one believes they can or should do anything about illness. When someone dies, it’s the will of God. They are monogamous for a few years but have a communal sex orgy once a year. No one stays married because “life knows no permanence.” Fattouma falls in love and has children with a young woman but after a few years is driven out of the country for his strange behavior in wanting to remain married.

The next country looks a lot like many present-day nations. It’s a heavy-handed police state. Heads of dissidents stuck on poles surround the palace of the god-king. There are two classes of people – the elite, hand-picked and educated for a life of control and luxury, and the great unwashed who can have their low-life pleasures of depravity in taverns as long as they don’t rock the boat.

The next country looks like a modern participatory democracy. The state has nothing to do with religion and all religions are tolerated. There are Muslims, Christians, Jews, Buddhists and atheists. Fattouma even describes a political demonstration demanding state recognition of homosexual relations. Fattouma marries again, has children, and is happy here but wants to see the remaining lands.

The last land he visits calls itself “the land of total justice.” It’s 1984-ish. There is complete equality of wealth. Everyone, including women, are employed. They all must eat the right foods and participate in sports for exercise. They wear prescribed clothing and walk in rows from workplace to home where they have to stay confined at night. Work is highly specialized and engineers aren’t supposed to talk about medicine and farmers aren’t supposed to have opinions about factory work.

They are happy robots. Its basis is in nature, so maybe I should say ants rather than robots: “Look at nature, its basis is law and order, not freedom.” “Their life here is conformity with truth and withdrawal from humankind.” – “A paradise without people.”

Fattouma’s personal life serves to move the plot along. He’s imprisoned for years; his children are killed in a war; he’s constantly searching for his first love (‘Arousa’) and eventually sets out for the “perfect land” over the last hill…There are no great insights here but it’s interesting and fairly short – less than 150 pages.



Mahfouz, an Egyptian who wrote 30 novels, has been called the “most renowned of Arabic novelists.” Best-known for his Cairo Trilogy, he won the Nobel prize in 1988 and lived from 1911 to 2006.

Photo from agefotostock.com
Photo of the author from egypttoday.com

It's not the Arabian Nights, and (fortunately) it's not Pilgrim's Progess. Instead, the Journey of Ibn Fattouma is a fable in memoir form, told by a devout Muslim whose travels take him from his Islamic homeland to a series of countries governed by other ideologies: tribalism; absolute monarchy (as per Saudi Arabia); capitalist democracy (as per the United States); and authoritarian communism (as per the Soviet Union; the book was published in 1983). At each place, Ibn Fattouma critiques the moral failures of the dominant ideology, but has to acknowledge that even in his own country, Islamic values are more honored in the breach than the observance. Ibn Fattouma hopes to visit the famed land of Gebel ('Mountain', which appears to be a figure for a true religious utopia), and then to return to his homeland to share what he has learned, and hopefully reform its corruption. In a way, the sequence follows a classic Marxist typology of societies; hence, capitalism comes before communism, and the deep flaw of capitalist democracy - beyond a commitment to personal freedom even where that conflicts directly with Islamic teachings - is its imperialism, which shows its commitment to freedom is a kind of hypocrisy. But the penultimate stop - Ghuroub - seems in contrast to the other countries to embody a kind of inward-turning mysticism. It's far from clear what exactly Mahfouz himself thinks of the societies Ibn Fattouma encounters - the structure of the book gives him double deniability - it's just a fantasy, and it's all Ibn Fattouma's thoughts, not necessarily the author's. But it is an interesting, not exactly pro-Western take on political and social philosophy.

الرحالة قنديل محمد العنابي

رحالة يمضي من دار الى دار وراء المعرفة
رحلات:
دار المشرق
دارالحيرة
دار الحلبة
دار الامان
دار الغروب
دار الجبل !

* مقارنة بين داره مع باقي الديار - سلبيات ، ايجابيات
* احترام الغرباء عادات وثقافة البلد
* اختلاف الاديان
* الحروب
(النهاية - مفتوحة )
ا
اقتباسات
# الرجال يبكون احيانا
# مامن سيئة عثرت عليها بها في رحلتي إلا ذكرتني ببلادي الحزينة
# الطاعة _ الانقياد _ القناعة _ تحقق السعادة لجميع !
# وماهي إلا رحلة إلى لاشيء
# في كل إنسان كنوزا مغمورة عليه ان يكتشفها

انتهت الرواية ولم تنتهى رحلة ابن فطومة، رحلته هي رحلة كل إنسان بحثًا عن الكمال الذي لا يُدرك ولكنه يكتفي بالبحثِ عنه.
يناقش نجيب محفوظ في رحلة ابن فطومة المعاني الفلسفية والسياسية في الحياةِ المتمثلةِ في كل دار من الدور الخمسة كالرأسمالية والاشتراكية والثيوقراطية والعلمانية والليبرالية، والكاتب لا يذكر المصطلحات صريحةً بل يتركها للقارئ استنتاجها.
فكل دار من الدور الخمسة تعتنق نظامًا معينًا وتفرط فيه، ولا تعترف بأي نظام آخر، ولها حججها التي تؤيد مبدأها.
لا ندري أي النظمِ أفضل للحكم؟ أهو الأمن أم العدل أم الحرية أم الاستبداد؟ فإذا حققنا أحدها غاب الآخر، ويظل هذا الصراع مستمرًا حتى نبلغ دار الجبل(الدار الآخرة) حيث نبلغ الكمال المنشود.
الرواية من أروع الروايات التي تخاطب العقل والقلب على حدٍ سواء، فما إن حبذت الحرية المطلقة فسرعان ما نبذها عقلك وحالها كحال سائر النظم.
اللغة عند نجيب محفوظ لا خلاف على عظمتها، والحوار معظمه يجود بالمعاني العميقة.
إنني كلما قرأت لهذا النجيب، أيقنت أنه قلّما يجود الزمان بمثله في الكتابة مرة أخرى.


رحم الله نجيب محفوظ.

رواية رائعة وعبقرية وتتلمس مدى الجمال حين تعود لقراءة الصفحة الاولى مرة أخرى بعدما تنتهي من قراءة الرواية
كلنا رحالة في هذه الحياة .. رحم الله نجيب محفوظ

بعد قراءة هذه الرواية سأتوقف عن التساؤل عن السر الذي جعل نجيب محفوظ يأخذ جائزة نوبل للآداب، ورغم أنني لم أقرأ روايته أولاد حارتنا، واخترت البداية معه مع رواية " ابن فطومة" التي ظننت في البداية أنها مجرد قصص فكاهية، لا أدري من أين جاءني هذا التصور!
بحثا عن العدالة، الحرية، القانون وغيرها من القيم ينطلق الرحالة قنديل ابن فطومة، بعد انتكاسة قلبه اثر زواج محبوبته من شخص أكثر منه جاها وسلطة.
جعلنا محفوظ نعيش جو الرحلة مع رحالته قنديل، ونرافق قنديل في كل صغيرة وكبيرة، ونعيش معه مقارناته بين دار الإسلام التي انطلق منها وبقية الدور والشعوب التي حط الرحال لديها..
بين الدين والمعتقدات، الأنظمة السياسية وغيرها الكثير تدور رحى أفكار الرحالة..
الرواية جميلة، وعميقة جدا.

متعة الكآبة. أرى أن هذا هو العنوان الأمثل لمضمون الرواية البديعة.
داخل كل إنسان كنوز مضمورة عليه أن يكتشفها. هذه كانت إحدى جمل الرواية التي تتحدث عن قنديل محمد العنابي أو ابن فطومة الرحالة الذي يتجول بين البلدان؛ ليكشف حقيقة وطنه من عيون الأوطان الأخرى. الخيميائي تشبهها كثيراً في مضمون الفكرة. البحث في الذات، هجر الأحبة، عدم الإحساس بالزمان، الرحلة الطويلة التي يلتقط منها الرحالة الخبرات المختلفة.
وحملت الرواية إسقاطات سياسية بدت واضحة للغاية عن فساد الحكام واستخدام الدين حسب الأهواء وانتشار الفقر والجهل والجوع.
قرأت مقالاً للدكتور أيمن الجندي يقول أن هذه الرواية ظُلمت ولم تأخذ حقها نقدياً كباقي روايات محفوظ؛ لأنه اتجه بها للنزعة الدينية نوعاً، وهذا لا يقبله أغلب اليساريين. وجدت مقولته صحيحة تماماً بعد أن انتهيت من القراءة.

رحلة للبحث عن المدينة الفاضلة... للبحث عن الكمال والسعادة في (دار الجبل) المدينة الكاملة كما سمع عنها (ابن فطومة) ، ولكن هل يمكن للإنسان أن يصل لهذا الكمال في هذه الدنيا؟! .... أثناء قراءة الرواية وجدتني توقفت عند فكرة ماذا يحدث لنا إذا لم نتمسك بقوة بأخلاقنا وتعاليم ديننا الإسلامي الحنيف؟.. _فمن أجل أن تحافظ على أخلاقك والقيم الإسلامية التي تعلمتها منذ صغرك . يجب عليك أن تصاحب من يشد أزرك خاصة عند انتشار الفتن... فالثبات على قيمك وأخلاقك ليس من السهل تماماً كما يعتقد البعض. _شعرت ببعض التناقض في شخصية الرحالة (ابن فطومة) عندما قال : (( ديننا عظيم وحياتنا وثنية))، وقلت بيني وبين نفسي لديك كل الحق للأسف هذه الحقيقة المرة التي نعيشها الآن، ولكن هل يجب علينا أن نقول هذه الجملة ونصمت دون فعل؟! أم نحاول أن نمثل ديننا بصورته الصحيحة قدر مانستطيع ، وصدمت عندما وجدت أن بطل الرواية المسلم عندما لم يستطع جهاد نفسه والحفاظ على دينه واخلاقه والاستسلام لعيش حياة وثنية من (خمر وزنا....) ورغم ذلك أراد أن يعلم أولاده ماتعلم من قيم وأخلاق إسلامية دون أن يكون هو قدوة صالحة لذلك... ليت التربية سهلة هكذا. _أُعجبت بحوار في نهاية الرواية يسلط الضوء على اختلاف الباطن عن الظاهر في النفس البشرية ، واصطناع الحجج و البراهين الواهية..... =يقول (قنديل محمد العنابي) ابن فطومة : لكن وطني في حاجة إلى... فسألني متعجباً : _وكيف تركته ؟ _ قمت بالرحلة بأمل أن أرجع إليه بخبرة يكون فيها خلاصه... فقال الشيخ بامتعاض : إنك من الهاربين ، تعللت بالرحلة فراراً من الواجب ، لم يهاجر أحد إلى هنا إلا بعد أن أدى واجبه ، ومنهم من خسر زهرة عمره في السجن في سبيل الجهاد لا بسبب امرأة.... فهتفت جزعاً : _كنت فرداً حيال طغيان شامل... _هذا عذر الخائر! *بعض الأقوال التي أعجبتني : _ لا يوجد بلد سعيد. _ الشكوى هي لغة الإنسان المشتركة. _نحن الحائرون بين الواقع القبيح والحلم الذي لا يتحقق.