Community Reviews

Rating(4 / 5.0, 99 votes)
5 stars
29(29%)
4 stars
37(37%)
3 stars
33(33%)
2 stars
0(0%)
1 stars
0(0%)
99 reviews
April 26,2025
... Show More
وقتی دنیا را آفرید حتم دارم که خود را توی هچل انداخت. ماهی فریاد می زند : ای خدا مرا کور نکن . نگذار وارد تور شوم . ماهیگیر داد می زند : خدایا ماهی را کور کن . وادارش کن وارد تور شود . خدا به کدامش گوش کند؟ گاهی حرف ماهی را گوش می کند و گاهی حرف ماهی گیر را . و این جوریست که دنیا می چرخد...!
April 26,2025
... Show More
Nikos Kazantzakis (1883 - 1957) was one of the greatest Greek writers of the last century. In 1957, he lost the Nobel prize to Albert Camus by one vote. One vote!! Ugh!

Most people who hear about "The last temptation of Christ" immediately think of the 1988 Scorsese movie with Willem Dafoe as Jesus - and other equally atrociously miscast actors - a film that was meant to come across as scandalous and provocative, in the typical Hollywood low-brow fashion.

I never saw the movie and probably never will. That is a very good thing if you're going to read the book, because this is a very complex and beautiful work, that Hollywood would never be able to do justice to.

I loved many parts of the book. The language is very poetic, and I found that NK was great at reproducing the spiritual fervor of the time in Palestine, the social acceptance of visions, miracles, prophecies, and overall a very intense and palpable spiritual reality.

In short, all that we have lost today in the West.

Someone will argue "we’ve lost it for good and for bad", but my opinion is that it is only for the bad. Our loss. We have shrunk from a large, human dimension to the dimension of things. Anyway, that's a different topic (see some modern scientist who states that everyone in ancient times suffered from a form of schizofrenia. Fascinating theory, although probably wrong. Sounds more like a way to formalize the mental state of modern westerners as "healthy and better", which is obviously extremely arguable).

Back to the book. Is NK's Jesus a credible, authentic, realistic Jesus ?

Definitely not.

I will summarize here the opinion of Lord Williams, former Archbishop of Canterbury and one of my intellectual heroes.

In this video https://youtu.be/Iz3JtpMMUxc he says that, in his view, from a classical Christian theology perspective, NK gets some things right about Jesus and some other things not so right.

Lord Williams says: "One of the things that make us human is that we can allow the divine light to flood us and fill us, or as some theologians say, we can grow into the divine image. So I think Kazantzakis is right in saying that it's not a question of just one eccentric individual who lived centuries ago, but it is about the destiny of humanity, it is about how humanity itself grows into that divine image. Where NK.'s view is more at odds with a classical Christian view (and perhaps more indebted to a 19th century religious perspective) is that he tends to merge the divinity / humanity tension with the flesh / spirit tension, which historically and theologically is not correct".

Still Lord Williams about this book: "They said NK tried to portray a Jesus who was more human and relatable than the one in the Gospel. I think for a Christian Jesus must be "like us" enough to understand what he meant, what he was all about, and "different enough" to spring from the trap of a humanity that's turned on itself. However, the paradox in NK's narrative is that Jesus is this extraordinarily unusual, tormented and unique individual. To try and make out his psychology in the novel is very hard work, I'm not at all sure if I understand quite what the enormous gear shifts in the story are all about. In some ways, in trying so hard to make Jesus more "human", he created a Jesus at least as difficult and remote as the Jesus of the classical theology".

And this: "The notion that Jesus is in a state of constant inner flux about his identity and mission ... I'm not so sure. In the gospel, the tension comes from someone who knows who he is and again and again he needs to confront the cost and the consequences of that. But that's very different from the unceasing struggle of NK's Jesus to find a place to stand."

I very much agree with these comments.

In this book, Jesus is not just someone who has a doubt here and there, and therefore is more "relatable", as many have said. He is a man in constant, unceasing spiritual pain, scared of his own shadow and insecure about pretty much everything. He lives a life of torment, and even during his short public career, he is constantly shocked in front of the miracles he can make, always reluctant with regards to his mission.

The communion of Jesus with God is portrayed as a curse (almost a mental illness) rather than a loving relationship. Rather than Jesus being highly educated in the Scriptures as he must have been, and a confident leader, God seems to be using this poor, sickly and bizarre fool as a mere instrument for his plans.

So, Jesus as a person comes across as a mentally unstable man who's gifted with deep sensitivity and extraordinary intuition, but has no confidence at all about what he is doing and no real idea where he is going.

Despite what the Hollywood movie tried to imply, the real "last temptation" of Christ in this narrative is not sex, but domesticity. While on the cross, Jesus dreams of being old, married and with kids and grandkids, as his final temptation.

Another issue I have with this work is that Mary is presented as a very embittered woman, a mother with a heart closed on itself, constantly thinking about her own misfortunes rather than the good of Joseph and Jesus. Such a huge difference between this Mary and the one shown in Mel Gibson's "The Passion", who unflinchingly supports her son until the very last moments of his life.

Also, while Jesus of the gospels simply warned the rich about the fact that it will be difficult for them to enter the kingdom of God, NK's Jesus keeps referring to them as enemies, as people without any hope.

As for the movie, Scorsese wanted to bring this peculiar Christ to his audience in his modern guise, as an unsettling, tortured Jesus, unsure whether his inner voices are divine or demonic, and torn between his love of the flesh and his need for the spirit. Like he demonstrated with his latest movie "Silence" as well, Scorsese seems to be drawn towards extremely contrived versions of Christianity, that seem to lack spontaneity and heart. And, of course, for him there needs to be sex and violence, which doesn’t elevate his work, but rather, unfortunately, it often lowers it to mud.

In any case, if you are accustomed to Jesus as he is portrayed in the gospels, Kazantzakis' Jesus will be shocking. He is a troubled young man, attacked by pains that mimic bird's claws, nagged by his mother, and disappointed in his father.

But most striking is how passive and inept he is and how constantly unsure he is of his divine calling. And without Judas he would be lost (?!). Yes, one of the many inventions of NK is the role of Judas in the story of Jesus. Judas is the strongest apostle, the only one who is able to give strength and courage to Jesus, and in many instances he turns out to be the one who actually leads Jesus. Quite a weird, interesting take.

Don't get me wrong - this is undoubtedly a powerful, poetic, wonderful novel.

There are many scenes that draw you in with their sheer power and intensity, and I think anyone can enjoy this work, no matter where their heart is in terms of spiritual matters.

But the Jesus portrayed here has probably more to do with NK's personality than with Jesus Christ.

p.s. NK did not believe in any traditional God, nor did he believe in a spiritual afterlife. As a catholic reader, I think I could feel that this book was written by someone who was not religious. This transpires especially from NK's incredible effort to build this monument of a novel to the "historic man" Jesus of Nazareth, and to squeeze all the layers of meaning of the Gospel into the life of an individual using the tools of historical research. This effort does not make sense, and it shouldn't make a lot of sense to a catholic. Like Joseph Ratzinger said, "Jesus was entirely man, but he was also one thing with God. Starting with the 1950's, in many writings the hiatus between the "historic Jesus" and the "Jesus Christ of Catholicism" became wider and wider. But what meaning can Faith have, if the "real" Jesus was in fact so different from how he is described in the gospels? In trying to study and analyze in the most subtle ways the "historic Jesus", scholars ended up in a foggy mist, losing sight of Jesus Christ as he is proclaimed by the Church."

In other words, the evangelists described Jesus and the facts that took place in his life, but they also went beyond the historicity of those facts, therefore allowing Jesus to live not only in our physical dimension, and to have an eternal presence and eternal life, not only a "human" life. Christian faith is based upon an intimate relationship with God and with Jesus. If you limit Jesus only to the historic perspective, which is quite vague because we don't have a lot of available data, you risk undermining this relationship and having the faithful reach for something that is very elusive. The reality of Jesus Christ, his presence in the Church today, goes beyond and is much broader than the life of the "historic" Jesus.
April 26,2025
... Show More
(Book 500 from 1001 books) - Ο Τελευταίος Πειρασμός = O Teleftéos Pirasmós = The Last Temptation of Christ, Nikos Kazantzákis

The Last Temptation of Christ or The Last Temptation, is a historical novel written by Nikos Kazantzakis, first published in 1955.

The Last Temptation is based on the idea that every person, Jesus included, is evil by nature as well as good: violent and hateful as well as loving.

A psychologically sound individual does not ignore or bury the evil within him. Instead, he channels it into the service of good.

The central thesis of the book is that Jesus, while free from sin, was still subject to fear, doubt, depression and reluctance.

Kazantzakis argues in the novel's preface that by facing and conquering all of man's weaknesses, Jesus struggled to do God's Will without ever giving in to the temptations of the flesh.

The novel advances the argument that, had Jesus succumbed to any such temptation, especially the opportunity to save himself from the cross, his life would have held no more significance than that of any other philosopher.

تاریخ نخستین خوانش: در ماه آوریل سال 1981میلادی

عنوان: آخرین وسوسه مسیح؛ نویسنده: نیکوس کازانتزاکیس، برگردان: صالح حسینی، نشر نیلوفر 1360؛ در 470ص؛ چاپ دیگر 1361، 1362؛ چاپ چهارم 1368؛ موضوع: داستان عیسی مسیح از نویسندگان یونان - سده 20م

نقل از متن: (لحظه لحظه ی زندگی «مسیح»، جدال و پیروزی است؛ ایشان، جادوی شکست ناپذیر لذتهای ساده ی انسانی را، تسخیر کردند، و بر وسوسه‌ ها چیره شدند، و با تبدیل کردن ذرّه ذرّه ی «گوشت تن»، به «خون جان»، عروج کردند؛ مسیح، با فراز آمدن به «گولگوتا»، از صلیب بالا رفتند؛ -توضیح اینکه «گولگوتا»، و در برخی ترجمه‌ ها: «جُلجُتا»، نام تپّه ای هست که «عیسی مسیح» را بر بالای آن، به صلیب کشیدند، و معنای لُغوی آن به روایت انجیلهای چهارگانه، «کاسه ی سر» است-؛ امّا آنجا، در فراز «گولگوتا»، و بر بالای صلیب نیز، مبارزه ی ایشان پایان نپذیرفت؛ «وسوسه» -«آخرین وسوسه»- بالای صلیب، در انتظار او بنشسته بود؛ در پیش دیدگان بیفروغ مصلوب، روح ابلیس در یک لُمحه، چشم انداز فریب آلود زندگی آرام، و دلنوازی را، بر ایشان گشود؛ مسیح پنداشتند، که جادّه ی راحت و نرم انسانها را، در پیش بگرفته، عیالمند شده، و مردمان دوستش میدارند، و احترامش مینهند، و آنک که پیرمردی گشته، در آستانه ی درِ خانه اش، بنشسته است، و همچنان که تمنّاهای دوران جوانی خویش را، به یاد میآورد، لبخندی از سر رضایت، بر لبانش نقش بست؛ ایشان، در گُزینش جادّه ی انسانها، چه باشکوه و عاقلانه، عمل کرده بودند!؛ راستی را که نجات ِ دنیا، دیوانگی بوده، و فرار از «محرومیّت‌ها» و «شکنجه‌ ها»، و «صلیب»، چه لذّتبخش است!؛

این «آخرین وسوسه» ای بود، که در لمحه ای کوتاه، به سراغ ناجی آمد، تا لحظات واپسین را، برای ایشان پریشان سازد؛ امّا به ناگاه، مسیح سرش را با شدّت تکان دادند، چشمانشان را بگشودند، و دیدند: نه!...؛ سپاس خدای را که خائن نبوده، که پیمان شکن نبوده است؛ او از عُهده ی انجام مأموریتی که خداوند خدا، بار امانتش را بر دوش ایشان نهاده بودند، برآمده بود؛ عَزَب مانده، و شَهد گوارای «زن» و «زندگی» را، نچشیده بودند؛ ایشان به اوج ایثار رسیده بودند «به صلیب چهارمیخ شده بودند»؛ با رضامندی دیدگانشان را فروبستند؛ پس آنگاه نغمه ی بزرگ پیروزی، سر داده شد «وظیفه به انجام رسیده است»؛ و مسیح گفت «وظیفه ام را به انجام رسانیده ام، به صلیب کشیده شده ام، و در دام وسوسه نیفتاده ام.....)؛ آخرین وسوسه مسیح، «نیکوس کازانتزاکیس»، ترجمه جناب «صالح حسینی»، چاپ اوّل، پائیز سال 1360 هجری خورشیدی، صفحه: 9؛

تاریخ بهنگام رسانی 25/06/1399هجری خورشیدی؛ 28/05/1400هجری خورشیدی؛ ا. شربیانی
April 26,2025
... Show More
Back in October of 2002 my parents had the wacky idea to take a family vacation in Florida. I wasn't too keen on the idea, but I went along with it because none of the excuses I could come up with sounded good.

I started thinking about this book because the it was something I read while on this vacation, and this vacation was the scene for one of my big anxiety induced breakdowns, where I acted out in very undesirable ways, made everyone around me really uncomfortable and probably baffled my family by wondering why their son/brother ended up curled up on a couch crying less than two hours after landing.... and since I pulled a minor reprise of the Greg completely loses his shit anxiety show this evening it made me think about this vacation. And then this book. And to get my mind out of the anxiety ghetto I thought maybe I'd write a review to help move my brain back to it's usual state.

The flight down was a horrific ordeal. I hate to fly under the best circumstances. Flying for me is physically painful the pressure of taking off and landing feels like needles are being stuck into my head. I can barely hear anything while I'm in the air (or for a couple of hours once I land), my sinuses generally feel like they are filled with expanding balloons and I find the seats in airplanes to be really uncomfortable with not inadequate legroom so my knees are usually jammed into the seat in front of me.

That is my situation in the best possible conditions for flying. On this particular flight I was flying on Jet Blue, which was the equivalent in 2002, at least for flights from NYC to Orlando, as being about as white trash as riding the Greyhound bus between rural area A and rural area B. This flight was all the pain of flying coupled with all the worst parts of any bus ride I'd ever taken.

This is going somewhere. At the time I took my awful flight to Florida I was reading this book. My plan had been to bring the book, read it on the plane and hopefully make the two hour flight go by really quickly. That didn't work. I succeeded in getting my seat and started to read the book while the rest of the cretins were boarding. And I was reading my book, minding my own business when the person sitting next to me sat down. It was a woman, and she probably weighed close to three hundred pounds. She didn't fit into her own seat and spilled out liberally into my personal space. I don't like having physical contact with strangers so I wedged myself as far from her as possible, but still couldn't really escape some physical contact. She loudly complained to her equally large husband that she didn't have enough room and about the rudeness of other people who take up too much space (I guess that would be me), she then proceeded to dig through a large paper shopping back filled with snacks and began eating. I was feeling disgusted by my neighbor. It was after I began to think, what a disgusting and loud person this is (she was loudly commenting on what she was eating with her husband who sat across the aisle, who was also eating from his own big paper bag of snacks) that she turned her attention briefly away from her feeding to notice what I was reading. She then loudly told her husband that I was reading a disgusting book and how could anyone read something like that. She may have gone on about my book for a while longer but her attention returned to her feeding.

Once the plane started to take off my ears and sinuses did their thing and I couldn't read anymore. I spent the rest of the flight staring at the little TV screen, watching the progress of where the plane was on a map.

I'm amazed that a person had the kind of reaction she had to this book. It had been quite a while since the movie had pissed off Christians and caused a sensation. But she remembered and probably lots of other people did too, but what they thought of the book (and movie) didn't necessarily have anything to do with what was actually in either. I remember when the movie came out all the uproar, and what passed into my young teenage mind was that Jesus has fantasies of graphic sex with Mary Magdalene while he's on the cross. This isn't what the last temptation of Jesus is in either the book or movie. The temptation that the devil gives to Jesus is the possibility of living a regular life. Marrying Mary Magdalene, having a family, not being crucified, not having the weight of being a savior on his shoulders. Having a happy life. Being a man instead of the son of God (so yes in the temptation he would have had sex, but it would be like the sex people normally have who are married and have kids).

I don't understand what the problem Christians have with this. Personally, after reading the book and seeing the movie I'd be more willing to take the Jesus story seriously. It adds a humanity to the figure of Christ and creates a sort of existential hero out of Jesus, as opposed to a rather boring story of a thing that knows it's a God and goes through with an ordeal of pain knowing full well that it can't really hurt him since he is more divine than human. The story in this book is almost a reverse of Pascal's Wager. Jesus could be divine, but he's uncertain. The Devil offers him the choice of taking the consolation prize, grabbing the sure thing of a happy life. Not taking the Devil's offer is taking the old Kierkegaard leap, trusting with faith and knowing somewhere in the back of your mind that all the suffering could be in vain.

What I find disgusting is the idea that Christians would be so disturbed with the humanity and doubts of Jesus. I'd get it if they found the whole Jesus was a man thing disgusting, but they have no trouble with knowing he was man enough to be die. What sick fucks! The only humanity that they will give to the guy who they claim to worship is the human condition to die. To live, to be human, is an outrage to them.

I loved this book and the movie.
April 26,2025
... Show More
~~الإغواء الأخير للمسيح~~:

■ رواية فلسفية لسيرة متخيلة للمسيح، نشأته و بعثته و حادثة صلبه، يطرح من خلالها الكاتب عدة أفكار تتمحور أهمها حول جدلية الروح و الجسد و الصراع القائم بينهما، السبيل إلى الوصول إلى نقطة التناغم و يطرح أيضا فكرة إنسانية المسيح من خلال تخيل حادثة الإغواء الأخير الذي يتعرض له المسيح أثناء صلبه و الذي يدفعه إلى التخلي عن رسالته و إختيار س��يل البشر.

■ تنويه هام:
تحتوي الرواية على العديد من الأفكار و المفاهيم و الأقوال المتعارضة مع قصة المسيح كما ذكر في القرآن الكريم. من بينها:
◇ أن السيدة مريم متزوجة [( أنَّى يَكُونُ لي غُلامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَر)]
◇ العلاقة المتوترة بين المسيح و أمه ( في الرواية رفضت التصديق بنبوته و إدعت أن ما ألم به مرض، و نكرانه لها أثناء رحلة رسالته [قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا]
"لا أريد لإبني أن يصبح قديسا، أريده أن يغدو رجلا مثل بقية الرجال. أريده أن يتزوج و أن ينجب لي أحفادا. هذا هو سبيل الرب. قال يوحنا بصوت رقيق: بل هو سبيل الإنسان، أما السبيل الآخر فهو سبيل الرب، الذي سلكه إبنك"
◇ تم ذكر المسيح في إنجيل متى حسب الرواية بالإسم التالي: يسوع المسيح ابن داوود ابن ابراهيم... [ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ]
◇ حادثة الصلب التي تمثل حدثا رئيسيا في الرواية و التي ينكرها القرآن الكريم [وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَٰكِن شُبِّهَ لَهُمْ ۚ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ ۚ مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ ۚ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا]
◇ و غيرها من الأقوال و الأفكار التي تعد كفرا صريحا، فلذلك إن كانت لديك إحترازات على هذا النوع من الكتابات التي تمس من الذات الإلاهية و الأنبياء و الرسل و المعتقدات فمن الأفضل أن لا تقرأ هذه الرواية.
بالنسبة لي، إعتبرت الرواية قصة رمزية عن الذات البشرية و ليس قصة السيد المسيح مع إحترازي على العديد من الأفكار التي تتعارض مع معتقداتي الدينية.

■ الشخصيات الهامة في الرواية:
تذكر الرواية العديد من الشخصيات الهامة في العقيدة المسيحية، من أبرزها:
☆ يهوذا الإسخريوطي: من أتباع المسيح و رسله الإثني عشر، و هو الذي قام بخيانة المسيح (حسب الرواية، فإن المسيح كان يعلم بأمر صلبه مسبقا و أنه إختبار يتوجب عليه المرور به و خيانة يهوذا له كانت عن إتفاق مسبق بينهما)
أبرز مشاهد الرواية و الحوارات كانت بين شخصية المسيح و شخصية يهوذا، خاصة مشهد الحلم (في أول الرواية) و الإختلاف بين منهجية المسيح الذي أراد من رسالته أن تقوم على المحبة الصافية و إعتبار جميع الناس إخوة دون تفريق بين بني إسرائيل و غيرهم و رغبة يهوذا في الإنقام من الرومان و كل من أساء لبني إسرائيل و قناعته بأن سبيل التغيير يقوم على القوة.
"أي الطريقين يؤدي إلى خلاص العالم؟ العنف أم المحبة؟"
☆ مريم المجدلية: من أتباع المسيح وتعتبر رمزا للإنسان الخاطئ الذي يتوب ("إنني لكي أنسى رجلا واحدا، لأخلص نفسي، سلمت جسدي لكل الرجال") و تعتبر رمزا من رموز الغواية الجسدية التي تعرض لها المسيح، فتنة الجسد و الإنغماس في حب إمرأة الذي من شأنه أن يحيده عن طريق الرسالة.
("الصمت لا يرضي المرأة. إن النساء، يحتجن إلى أكثر من الكلمة الطيبة.")
☆ يوحنا المعمدان: هو النبي يحي بن زكرياء و هو من عمّد يسوع المسيح في نهر الأردن. و جمعته بالمسيح من أهم مشاهد الرواية "مشهد التعميد" ثم محادثته مع المسيح حول أساس القيام بهذه الدعوة التي لا يجب أن تقتصر على المحبة بل تستوجب الحزم و القطع مع جميع النواميس الحالية.
(ساله: ألا تكفي المحبة؟
فأجابه المعمداني غاضبا: لا، إن الشجرة نخرة. لقد ناداني الرب و أعطاني الفأس، فوضعته عندئذ عند جذور الشجرة. لقد قمت بواجبي، و الآن جاء دورك: خذ الفأس وأضرب.
-"لو كنت نارا، لأحرقت. و لو كنت حطابا لضربت. لكني قلب، و أنا أحب."
-"أنا أيضا قلب، لهذا تراني لا أطيق الظلم، أو الخزي أو العار. كيف يسعك أن تحب الظالم، و الشائن و الصفيق الوجه؟ إضرب! إن أحد أعظم إلتزامات الإنسان هو الغضب.)

■ أهم الأفكار المطروحة في الرواية:
♤ جدلية الجسد و الروح:
تتضح هذه الفكرة جليا من مقدمة الرواية، حيث يعبر الكاتب صراحة عن سعيه لإيجاد التناغم بين جوهر الإنسان الروح التي تسمو إلى ما كل ماهو روحاني، و الجسد المتعلق بماديات الحياة لتحقيق التوازن اللازم في الحياة، فلا يظغى إحداهما على الآخر.
["لقد أحببت جسدي و لم أرد له أن يفنى، و أحببت روحي و لم أرد لها أن تبلى. جاهدت لأصالح بين هاتين القوتين الأساسيتين الشديدتي التناقض، لأجعلهما تدركان أنهما ليستا عدوتين و إنما رفيقتا عمل، أملا في أن تبتهجا في إنسجامهما و أملا في أن أبتهج معهما.]
و نفس هذه الفكرة طرحت في الرواية من خلال صراع المسيح مع مغريات الحياة البشرية من زواج و إنجاب و تخليه عن جميع المتع الجسدية في سبيل رسالته
[جاهد عبثا طوال السنين القليلة الأخيرة ليتغلب على شيطان الخوف، الشيطان الوحيد الباقي. أما الآخرون فقد قهرهم: الفقر، و إشتهاء النساء، و متع الشباب، و السعادة البيتية.]
[هناك سوف أقتل لحمي و أحوله إلى روح"]
[لا تكثروا من الإهتمام بأجسادكم، بما ستأكلون، و ما ستشربون و ماستلبسون. ما أجسادكم غير تراب و إلى التراب ستعود. ليكن إهتمامكم منصبا على مملكة السماء و على أرواحكم الخالدة]
[ما الجسد؟ إنه خيمة الروح، و عليكم أن تهتفوا في كل لحظة " سنطوي خيامنا و نرحل. نحن راحلون، عائدون إلى وطننا الأم." و ماهو وطننا الأم؟ إنه السماء.]
♤ ضرورة التضحية في سبيل القضايا الكبيرة و السامية: تتضح هذه الفكرة جليا من خلال مثال المسيح الذي كان ثمن قيامه بمهمته هو التضحية بكل ما للإنسان العاي يتمتع به من حياة إنسانية عادية فيحب و يتزوج و ينجب و غيرها من المتع الدنيوية ثم كان الثمن الأخير و الأصعب هو التضحية بنفسه في سبيل تخليص البشرية:
[ما أروعه، و ما أعقله! بإختياره سبيل البشر! أي جنون في إرادة إنقاذ العالم! أي فرح بالإفلات من ظروف الحرمان، و مصادر العذاب و من الصليب]
[أمامك طريقان: طريق الأنسان، و هي مستوية، و طريق الرب، و هي صاعدة. إنخذ الطريق الأصعب.]
[قال في نفسه: ما أجمل الجلوس على حافة النهر و مراقبة المياه تجري تبغي البحر، و الأشجار، و الطيور، و الغيوم، و النجوم في الليل كلها تنعكس فيه و تتدفق بدورها. حبذا لو أستطيع أن أتدفق أيضا بدل أن ينهشني إهتمامي بالعالم. لكنه إنتفض، و طرد عنه الغواية]
[لقد حمل عنا وزر أخطائنا، و جرح تكفيرا عن آثامنا، و عذاباتنا آذته. كان مكروبا، لكنه لم يفه بكلمة. و تابع تقدمه، مطرودا، منبوذا من الجميع، دون أن يبدي مقاومة، كحمل مقاد إلى الذبح.]
♤ نقد السلطة الحاكمة و رجال الدين الذين إتخذو من سلطتهم سبيلا لتحقيق مصالحهم الدنيوية:
[ألا تعلم أن الرب لا يوجد في الأديرة بل في منازل البشر؟ إنك حيثما تجد زوجا و زوجة، تجد هناك الرب، حيث يوجد الأطفال و الهموم الصغيرة و الطبخ و المناقشات و المصالحات، يوجد أيضا الرب.]
[الجحيم بشياطينه لا يوجد في حفرة عظيمة تحت الأرض، بل في صدور البشر، في صدر أشدهم فضيلة و عدالة]
[لماذا منحنا الرب أيدي؟ لكي نرفعها في وجوه الطغاة]
[هذا هو العالم، و هؤلاء هم حكام العالم، يسألون ماهو الحق، و يضحكون]
♤ تناول فكرة الموت و ضرورة تقبله و إعتباره الطريق المؤدية إلى الحياة السرمدية الخالدة:
[-ألا تخشى الموت؟
-و لم أخشاه؟ الموت ليس بابا يغلق، إنه باب يفتح و أنت تلجه.
-ألج إلى أين؟
-إلى حضن الرب.]
[ متى ستأتي أنت أيضا، إلى هناك، فوق؟
- غدا، في عيد الفصح. عندئذ سأراك يا أبت.
شبك الحبر العجوز يديه معا و غمغم: يا رب، حرر عبدك الآن. لقد رأت عيناي مخلصي]

■ أهم مشاهد الرواية:
♧ مشهد الحلم: يرى المسيح يهوذا و اليهود على شكل أقزام يسعون إلى صلبه.
♧ مشهد التعميد: اللقاء الأول مع يوحنا المعمداني
♧ مشهد المسيح في الصحراء بحثا عن إشارات نبوته: صراعه مع جميع الإغراءات التي تجسدت له في أشكال مختلفة
♧ مشهد الحروف المتلألئة في السماء الحمراء و السوداء التي أعلنت موت المسيح و صلبه
♧ مشهد العشاء الأخير: [هذا جسدي فكلوه، و هذا دمي فٱشربوه]
♧ مشهد الصلب و نزول الملائكة
♧ مشهد الحلم بعد الصلب: و هو الذي يمثل الإغواء الأخير للمسيح، حيث كشفت روح الشر الرؤى الخادعة و الحياة السعيدة الوادعة و بدى له أنه سلك طريق البشر الممهد السهل و أنشأ عائلة و إكتسب حب الناس و إحترامهم
[ لقد ضللت لأني رحت أبحث عن درب غير درب الجسد. أردت أن أتخذ درب السحب، و الأفكار العظمى و الموت.]
[ألم تكن تريد أن تسألني عن معنى الجنة؟؟ إنها آلاف من المتع الصغيرة. هي أن تقرع بابا، فتفتح لك إمرأة، فتجلس أمام موقد، و أن تراقبها و هي تعد لك المائدة، و بعد أن يسود الظلام، أن تداعبها و تأخذها بين ذراعيك.]
[كنت مثلك أبغي تخليص العالم و رحت أتجول حافي القدمين، أرتدي أسمالا، أتمنطق بحزام مملوء بالمسامير، كما فعل الأنبياء القدامى. و أخذت أصيح: المحبة، المحبة. و بأشياء أخرى لم أعد أرغب في تذكرها. فرشقت بقشور الليمون، و ضربت، و كنت قاب قوسين من الصلب.]

هذه الرواية من أجمل قراءات السنة على الإطلاق ❤
April 26,2025
... Show More
n  THE POWER OF SUFFERINGn

As the wheel of life turns, sometimes one finds oneself at the very bottom. These are moments in one's life when emptiness engulfs it. As it devours the flesh, it plunges one's existence into an abysmal darkness, weakening the already wounded BODY thereby propelling the SPIRIT to awaken from its deep slumber...

Usually prompted by such inevitable events in life like an incurable disease, an excruciating physical or emotional pain, an utter loneliness or a self-imposed isolation, it immerses the BODY in a deeply rooted SUFFERING, tingling the SPIRIT and enabling its possibility to flap its wings. As the BODY succumbs, the SPIRIT struggles to come out, as it seeks the LIGHT and yearns to unify itself to the SOURCE thereby placing one's existence on the precipice of either death or immortality. The outcome depends on the strength of the BODY to persevere and the ability of the SPIRIT to inspire. The successful union of the BODY and the SPIRIT was the union Jesus Christ achieved in His life as a man, as He conquered bodily PAIN, FEAR and DEATH through His unwavering SPIRIT, strengthened by SUFFERINGS provided by GOD.

This was what Nikos Kazantzakis captured in his fictional account of Jesus Christ as he portrayed Him as a MAN, trying to tap His "INNER GOD" by transubstantiating the FLESH into SPIRIT, evidently contrary to the institutionalized church's version of His divinity, which was SPIRIT into FLESH---GOD becoming MAN. The church intentionally opted to obliterate His humanness, to emphasize His divinity as a GOD for their own benefit. Without considering that the struggle of the BODY and the SPIRIT within Jesus Christ as a MAN is the same struggle all humans go through, the same PAIN and the same FEAR, the same SPIRIT trying to unify itself to the spitting IMAGE of its SOURCE.

Therefore, Jesus Christ is the epitome of MAN who overcomes His bodily weakness by purposely detaching Himself from worldly happiness and embracing SUFFERING as a means to forge His SPIRIT to become one with GOD.

This makes SUFFERING as God's holy call to the SPIRIT, His way of touching one's life, to awaken the true self, the SPIRIT that dwells in the BODY---the very "image of GOD" within us all.

n  LOVE IS THE NAME OF THE TRUE GODn

To know the true meaning of LOVE, is to see the face of GOD. To believe in GOD, is to be capable of LOVE that is unconditional. To LOVE like GOD, is unleashing "the GOD" that lurks inside us.

GOD is already a pure SPIRIT, the fitting image of TRUE LOVE that can encompass all, a pure intelligence that knows and understands all, unlike MEN who are still both FLESH and SPIRIT, still incapable of grasping the full intelligence within himself without the aid of LOVE.

If SUFFERING forges the SPIRIT to conquer the FLESH, LOVE is the basic ingredient of the SPIRIT to fathom SUFFERING, as LOVE enables the SPIRIT to understand all, to be able to understand all means to forgive all and to be able to forgive all, is to embrace all WITHOUT ANY EXEMPTIONS, thus LOVE completes the process of transmutation of MAN into GOD.

That is the reason why Jesus Christ centers His teachings on LOVE, not as a GOD, but most especially as a MAN.

The path that Jesus Christ chose as a MAN showed the perfect unification of SUFFERING and LOVE to make the SPIRIT indestructible, as it detaches itself from the FLESH, which all MEN can identify and emulate.月亮 луна
April 26,2025
... Show More
Божественото и човешкото винаги е вълнувало хората още от времето на Омир. Казандзакис притежава стил, който увлича. Описанията му са невероятни, действието върви бързо, няма как да не те грапне, а "Последното изкушение" е книга за човешкото и божественото в природата на Христос. Спорна книга, но добре написана и поднесена от автор, чийто талант е неоспорим.
April 26,2025
... Show More
μου χρωστούσα έναν Καζαντζάκη και είπα φέτος που κλείνω τα 40 να ξεκινήσω με τούτο.
τί φανταστικό ανάγνωσμα ήταν αυτό; ο Καζαντζάκης πήρε μια ιστορία που την γνωρίζουμε μονάχα από τα ευαγγέλια και τα ηλίθια βιβλία θρησκευτικών, την έκανε δική του και μας την πρόσφερε απλόχειρα ως ένα καινούριο, revised, άγιο κείμενο.
απαγορευμένο βιβλίο, αφορισμοί, κτλ κτλ. σαχλαμάρες. τούτο το βιβλίο με έκανε να πιστέψω στο θεό περισσότερο από όλα τα βλακωδη κείμενα στο σχολείο τόσα χρόνια. όσο για την γλώσσα και την χρήση της, πραγματικά ένα κομψοτέχνημα!
έκανα καλή αρχή μαζί του και χαίρομαι. άργησα λιγάκι βέβαια, αλλά κάτι μου λέει πως μπήκα πλέον στη σωστή ηλίκια ανάγνωσης Καζαντζάκη, όπου τα βιώματα των ηρώων ίσως να βρίσκουν κάπου και τα δικά μου.
April 26,2025
... Show More
يبدأالقاريء القصة بجو من الغموض، إذ تبدأ القصة في حلم، و في هذا الحلم يعطيط الكاتب انطباعا عن توجه القصة ككل، فهاهو يهوذا متبوعا بفصيل من اثنا عشر رجلا يلاحقون يسوع و يبحثون عنه،و من لهجة يهوذا و طريقة كلامه و من زخم الملاحقة يعلم القاريء أنهم لا ينوون به خيرا، لكن حالة كبيرة من الضياع قد تنتاب القاريء أن هذه العصابة التي تلاحق يسوع ليسوا سوى رسله و حوارييه الإثنا عشر. و لأننا نعلم أن حواريي يسوع الإثنا عشر كانوا هم أقرب الناس ليسوع (النبي أو الرب) فقد تنتابنا حالة من عدم الفهم، من هنا وجب استخدام عقلنا لمحاولة ما يريد كزانتزاكيس من إيفاده لنا بصورة نص غامض قد يرفضه قلبنا و عقلنا معا.
يشن الكاتب حربا لينة لكنها شعواء ليس على الدين و الذي غالبا ما يصوره كهلوسات و أحلام، ويتجاوزهن حيث حربه كانت على رجال الدين مصبوبين في صورة حواريي يسوع و مريديه و الذين تبعوه ليس رغبة بتحقيق النبؤة في ظهور المسيح و ملك إسرائيل الذي يقيم كلمة الربإو إنما تبعوه لأغراضهم الشخصية أو فهمهم الخاطيء للرسالة السماوية، فيهوذا و هو أقل من تلقى الضربات من الكاتب حيث يعرف و يصرح بأنه يرى المسيح هو الثورة الشاملة ضد روما العظيمة و حكمها لبني إسرائيل، يرى فيه الآخرون جاها سيحفهم أو تجارة تحقق لهم المكاسب، تبعوا جميعهم يسوع و كل يرى النبي الجديد و ينظر للدين و الرب من الزاوية التي تهمه، أما خير بني إسرائيل عشعش في قلب يهوذا وحدهن بينما نظر يسوع باتجاه خير البشرية كلها.
تبدأ القصة بعيسى النجار الذي يصنع صلبانا ليحارب بها الإرادة الإلهية التي تحوم حوله، نفس الصلبان التي تستخدمها روما لصلب من ترى في كل منهم أمة إسرائيل مسيحا قادما ليخلصها من نير الحكم الروماني، حتى أصبح صانع الصلبان لقبه الذي أطلقته عليه بنو إسرائيل تقززا، و أصبح منبوذا. لا أحد منهم اكتنفه التساؤل لم يصنع الصلبان.
القصة متخيلة مليئة بأفكار إلحادية و شيوعية مخبأة في النص، غير أنها مليئة كذلك بمعاني فلسفية كبيرة فيها.و كما العادة أجاد كزانتزاكيس عمله و تركني كقاريء مشدوها طوال وقت قراءتي للقصة. كيف تنتهي القصة؟؟ تنتهي القصة الأخير و الأقوى للمسيح رسول الرب، أضحيته و إبنه، و فيها يضع الكاتب فكرته الكبرى و الذي ستعتبره الكنيسة بطبيعة الحال تجديف على ما تدعي بأنه الرب و لعل أقوى ما قاله فيها هو قول بولس و هو يخاطب المسيح في حلمه الأخير:
سوف أصبح رسولك شئت أم أبيت،سوف أوجهك و أوجه حياتك، و تعاليمك و صلبك وقيامتك كما أشاء، إن يوسف النجار لم ينجبك، أنا أنجبتك، أنا، بولس الكاتب الطرسوسي،الكيليكي.

أجاد الكاتب وصف يسوع الإنسان الأضحية، لكنه و عن عمد مسبق فشل في تصوي يسوع مرسول الرب و إبنه
April 26,2025
... Show More
İsa diye biri büyük ihtimalle hiç var olmadı. Sadece hikayeden, uydurmadan, kitleleri yönetmek için anlatılmış bir masaldan ibaretti. Ama bir an için eğer gerçek olduğuna inansaydım, onun çocukluğumda bana öğretilen kutsal delilik figürü değil, Kazancakis’in anlattığı Meryem’in oğlu olmasını isterdim.

Değerli bir adam Nikos Kazanacakis. Okumaya başlar başlamaz tanıdık gelen, kendimi yakın hissettiren kelimelerin sahibi. 1883’de doğmuş komşu. 57’ye kadar yaşamış, reel sosyalizmin inşasını görmüş, Lenin’den hayli etkilenmiş -ki hangimiz etkilenmiyoruz- Başta milliyetçi fikirleri, zamanla çok daha insancıl ve toplumcul bir yöne evrilmiş, tüm yaşam tecrübesini de ustalıkla hikayelerine damıtmış bir adam. Ama her şeyden önce Akdeniz ikliminin bir ruha bürünüp insanın içine sızmış hali gibi bir hikayeci. Sıcak, tatlı, ateşli, kendine özgü, yaz akşamlarında gevezelik eder gibi üsluba sahip, saygın bir yazar. Aynı zamanda Yunan Ortodoks Kilisesi’ne bağlı tutkulu bir Hristiyan da kendisi ama bu kitap ile birlikte istenmeyen adam ilan edilmiş, tıpkı İsa’nın çölde gördüğü günahları taşıyan keçi gibi. Ölümünden sonra kilisesi, ona Hristiyan Cenazesi düzenlemeyi reddetmiş.

Benim hayatıma lise yıllarında girmişti Kazancakis, bir çok kişi gibi ben de sadece Zorba’yı okumuştum ve yaşımın küçüklüğünden olacak, o zamanlar aklımda çok da yer etmemişti. Ancak açık ki hata etmişim. Çünkü dinsel mitlere, kategorik olarak sapkın bulduğum “kutsala” dair anlatıların tamamına karşı tavrımı, haklı ön yargılarımı hızlı bir şekilde aşabilen son derece sıcak, insani ve canlı bir anlatıyla karşılaştım.

Yanlış anlaşılmak istemem aslında. “Biri daha çarmıha gerilmiş bulunuyor: kurtarıcı bir adım daha yaklaştı demek. İşle budur, ey inanç yoksunu insanlar, budur işte çarmıha gerilmenin anlamı!” diyen hahamı hala sapkın, “tanrının gizemli yollardan çalıştığı” saçmalığını ise öfkelendirecek ölçüde aptalca buluyor, dünyayı yakarak temizlemeyi arzulayan, buram buram insan elinden çıkma duran, egosundan boğulmuş altı yaşındaki bir çocuk olan tanrının gerçek olması durumunda, onun iman edilmesi gereken değil savaşılması gereken bir figür olacağına inanıyorum. Ama Kazancakis’in İsa’sını sevmemin nedeni bu saçma mite hissettiği aidiyet veya kahramanın nereye konduğunu önemsemediğim bir ahlaki kerterize göre ne tarafta kaldığı değil, ruhuna yayılan çatlaklardan sızan sıcacık insanlığı.

Ellerinden yıldırımlar saçan arkaik bir süper kahraman değil anlatılan İsa. Arzuları, korkuları, çelişkileri, açmazları olan, buna rağmen yoluna devam eden, omuzlarına ağır yükler yüklenmiş, trajedinin içinden doğmuş ve yürek burkan bir kadere, üstelik ne yaşayacağının bilinciyle yürüyen bir adam, bir devrimci, bir pasifist, bir aşık, bir erkek, bir çocuk, bir meczup. Daha en baştan kaderiyle mücadele içinde. Seçilmiş kişi olamayacağını, böyle bir kaderi hak etmediğini düşünüyor. Günah işlemeye, içinden yükselen sesi bastırmaya, tanrını sesine kulağını kapatmaya çalışıyor. Çevresindekiler için ise hastalıklı, tuhaf bir adam. Kıtlıkla, felaketlerle ve aynı zamanda Roma’yla sınanan dünyada yaşayan bir Marangoz o. Kimisi ise “çarmıhçı” olarak biliyor onu; zulmün eli, partizanların can çekişeceği çarmıhları yapan kişi, utanmaz hain!

Başlangıçta Nasıralı İsa’nın bedeni de ruhu da güçsüz. Teselliyi sevdiği Magdalena’da arıyor, evleneceği, küçük bir evde yaşayacağı, kırlarda dolaşıp toprakla uğraşacağı, çocuklarını büyüteceği normal bir yaşamı arzuluyor. Tanrıdan korkan, seven ve sevilen bir insan olarak yaşamak istiyor İsa ama İsrail’in kaderi, tüm insanlığın kederi, dünyanın acısı içten içe tüketiyor onu. İçinde konuşan ses, üstündeki kanat ses dinmek bilmiyor.

Aslında kocaman bir yas hikayesi anlatıyor Kazancakis, İsa, kendi için tuttuğu yasın beş evresinden sırayla geçiyor. İnkardan başlıyor, pazarlık ediyor ama sonunda kabullenişe ulaşıyor. Ve sonra her şeyi bırakıyor. Ruhunun güçlenmesi için bedeninin ölmesi gerektiğinin farkında. Manastıra gidiyor, korkuyor ama değişiyor da. Bir öncü, hüzünlü bir haberci olarak çıkıyor manastırdan. Yürüyüşü başlıyor ardından ama biz her adımda mücadelesini görüyor, onunla birlikte kaygılarını yaşıyoruz. Havariler toplanıyor bir taraftan da etrafında. Hayatına girip çıkan insanlar da onunla birlikte değişiyor.

İsa da bizim gibi biliyor bu hikayenin sonunu. Bu, insanın kalbini kıran bir bilgi. Ölümlüğün tüm dayanılmazlığını hiçe sayarak, her adımını iradi olarak kendi sonunu getirmek için atıyor. Vaftizci Yahya tarafından vaftiz ediliyor, ardından tanrıyı bulmak için çöle gidiyor. Tanrıyla konuştuğunda, zaaflarından kurtulduğunda da çarmıha gerilmek için yola çıkıyor.

Günaha Son Çağrı, İçsel bir hikaye. Tanrı, melekler, şeytan, ruh, bedenler, hepsi bir, hepsi Meryem’in oğlunun içinde olup bitiyor. Mucizeler saçarak yürüyen bir süper mutant değil İsa. Yerden kil alıp yaptığı kuş uçmuyor, “bir an için uçar gibi gözüken” ise aslında insanın ruhu. Semadan sofralar inmiyor, bir dokunuşu ile iyileştirdiği körlerden, alacalardan bir grup bırakmıyor her geçtiği köyde. “Mucize aramadan Tanrı’ya inananlar ne mutlu.”

Ama çilesini de yanında taşıyor. Sınandığı günahlar, günah olarak tanımlananlar ise o kadar doğal, o kadar sıcak, o kadar insani ki yaralıyor okuyanı. Muazzam bir acıma hissi, yutkunurken varlığı hissedilen bir yumru oluyor. En ağır ve en büyük günahı ise Maria Magdalena. Tüm dünya zevklerinden elini ayağını çektiği, her şeye arkasını döndüğü sırada Magdalena’yı da reddetmiş İsa. Ve bu, aynı zamanda sevdiği tek erkeğe ulaşamayacak olan Magdalena’nın kendini bütün erkeklere satmaya karar verdiği an. İsa, af dilemek için geldiğinde, “seni kurtarmaya geldim” dediğinde, “sana da tanrı da lanet olsun, onun yüzü senin yüzün,” diyor kadın ve öfkeyle haykırıyor ona: “Korkak herif! Uzak dur, dokunma bana! Defol git! Tiksiniyorum senden. Bir tek erkeği unutabilmem, kendimi kurtarabilmem için vücudumu bütün erkeklere teslim ettim!”

Kavuşmalarında, konuşmalarında, İsa’nın taşlanarak öldürülecek kadını kurtarma çabasında, kanlı ayaklarını silişinde, hatta kazığın çakıldığı o son anda bile, huzurlu bir hayatın gölgesi, eşin teninin sıcaklığı, çocuklarının kahkahası İsa’nın bir kol uzağında duruyor hep. Arzuları o kadar etkileyici, istekleri o kadar haklı ve mücadelesi o kadar üzücü ki, karnımda günah olarak tanımlanana, tanrının yere batasıca planına veya tüm bunların her ne sebebi varsa ona karşı tarifsiz bir öfke yaratıyor.
“İsa,” dedi kadın yeniden, “sen üç yaşındaydın, ben de senden bir yaş daha büyük. Evimizin kapısına üç basamakla çıkılırdı, ben üst basamakta oturur, senin, birinci basamağı çıkmak için saatlerce çabalamam seyrederdim. Düşerdin, kalkardın, bense sana yardım etmek için serçe parmağımı bile oynatmazdım. Bana gelmeni istiyordum, ama uzun acılar çektikten sonra... Hatırlıyor musun?”
Yedi cinlerden biri onu böyle konuşmaya, adamı ayartmaya zorluyordu.
“Neden sonra, aradan saatler geçtikten sonra, birinci basamağa çıkabilirdin, bu kez ikinci basamak için çırpınıp dururdun...”
“Sonra da üçüncü gelirdi; orada ben kıpırdamadan durmuş, seni beklerdim. Derken...”
Delikanlı ürperdi ve elini uzatarak.
“Sus,” diye bağırdı, “daha ileri gitme!”
Ama kadının yüzü pırıl pırıl parlıyordu; alevler kaşlarını, dudaklarını, çenesini ve çıplak boynunu yalıyordu... Bir avuç defne yaprağı alıp, ateşe attı ve içini çekti.
“Sonra elimden tutardın yaa İsa, elimden tutardın benim, içeri girerdik ve avludaki çakılların üstüne yatardık. Tabanlarımızı birbirine yapıştırırdık, vücutlarımızın sıcaklığının karıştığını duyardık, o sıcaklık ayaklarımızdan baldırlarımıza, derken kasıklarımıza çıkardı. O zaman, gözlerimizi kapar ve...”
“Sus!” diye bağırdı yeniden. Ağzını kapamak için elini kaldırdı, ama kendi tuttu, dudaklarına dokunmaktan korkuyordu.
Kadın içini çekip sesini mırıltı halinde alçaltarak sözüne devam etti:
“Ömrümde böyle tatlı duygu duymamışımdır.” Biraz durduktan sonra:
“O gün bugün, erkeklerde hep o tatlı duyguyu aradım; ama bulamadım bir türlü...”
Delikanlı yüzünü dizleri arasına gömdü. “Adonay!” diye fısıldadı, “Adonay, yardım et!”


Muazzam bir devrimci hikayesi bu bir yandan. Ceberrut tirana karşı savaşan partizanlara yol gösteren, elinde ölümünü taşıyan bir direnişçi İsa. Cinayetin, katliamın, sömürü ve adaletsizliğin egemen olduğu bir dünyada, dünyanın bir köşesine kazık çakıp yaşayıp gitme ihtimalini elinin tersiyle iten, “Dünyayı sen mi kurtaracaksın?” sorusuna direnen bir lider. Ve takipçileri yapraklar gibi dökülürken, kişisel ajandalarıyla savrulurken, ateş olan İsa’nın kararlılığı, iktidara karşı yürüyüşü ve otoritenin karşısına konumlanışı muazzam. Kazancakis’in İsa’sı, tohum ekmekten bahsediyor; dünyayı değiştirmeyi hedefleyen bir irade gösterisi bu aslında. Onun ektiği tohumları kanla sulamaları gereken insanlar ilk anda öfkeyle parlıyor ama iktidarın zalimliği İsa’nın üzerine çöktüğünde sus pus oluyor, siniyorlar. İsa ise fırlatılmış bir ok gibi, zulmün varlığı onu hedeften saptıramıyor. Ektiği tohumların sevgi ile çatlayacağına dair güvenle tamamlıyor görevini.

“İyi işlerin hiçbir zaman mükâfat bekleyecek kadar alçalmayacağını ne zaman anlayacaktı şu insanlar.”
Hikayenin tğm karakterleri özenli, özel, gerçek ve uzun süre akılda kalacak cinsten. Tam bir kurnaz olan Zebedi, Simun Amca, vahşi Vaftizci Yahya, tatlı Magdalena o kadar ince hatlarıyla beliriyor ki kitabın kapağı kapatıldıktan sonra. Ama Havariler özellikle çarpıcı. Amaçları değişen, çelişen ve yolun sonunda İsa’yı yalnız bırakacak havarilerin her biri farklı biçimde kusurlu. Gelecekte nasıl görüneceklerine dair endişeyle Matta’yı yokluyorlar bir yandan, bir taraftan da vicdanları ile kişisel kaygılarının çatışmasının izin verdiği oradan İsa’nın yolunda yürüyorlar. İncil’i, yazan Matta ve Paulus ise içten pazarlıklı, dalavereci adamlar. Samimiyetle inançlı bir insanın, kurumsal din unsurlarına, politik güç, mülkiyet ve kontrol odaklı dünyalarına karşı hissettiği hayal kırıklığı belki bu biraz da; kökene indirgenmiş bir eleştiri bence: “Sen istesen de istemesen de elçin olacağım, senin dirilişini istediğim gibi anlatacağım” diyor Paulus İsa’ya.

Ama havarilerin en önemlisi Yahuda. Yakup’un oğlu, Yusuf’un kardeşi Yahuda inanılmaz bir karakter. Yurduna özgürlük isteği ile yanıp tutuşan adam, ruhların serbestliğe kavuşması için önce bedenler kurtulmalı diyor, Romalıları kovmaları gerektiğini söylüyor. Ama İsa ona, “İçimizdeki ruh değişmezse Yahuda, dışımızdaki dünya hiçbir zaman değişmez. Düşman içtedir, Romalılar içimizde, kurtuluş içimizden başlar!” diye cevap veriyor.

Yahuda’nın muazzam bir öfkesi var. Ardında yerkürenin tüm basıncını taşıyan bir yanardağ gibi, her an yenilenmiş bir güçle püskürüyor öfkesi. Diğerlerine bakıp, “Koyun... koyun…” diye homurdanıyor, “Beni kurt yaptığı için, İsrail’in Tanrısına şükürler olsun!” diyor. İsa’nın, havariler arasında en sevdiği ve İsa’ya en sadık olanı da Yahuda. Onun en büyük sınavı ise ihaneti. İsa’nın görevini tamamlanması için, birinin onu celladına vermesi gerekiyor. Kazancakis’in İsa’sı, Yahuda’dan haini olmasını istiyor, ona ihanet etmesini emrediyor.

Zamanın dışındaki o son anda hissettiği öfke ise belki de Yahuda’dan çok benim kalbimi kırıyor. Kazancakis, ihanetin bahsiyle fedayı yüceltiyor.
“Kalbimi kırdın marangozun oğlu,” diye gürledi; “Nasıl sevgiyle konuşabilirim ki? Bazen bir dul gibi bağırıp ağlamak, başımı kayalara vurmak istiyorum! Lanet olsun doğduğun güne, doğduğum güne, seninle karşılaştığım âna, ne ümitlerle doldurmuştun beni! Başta giderken, bizi de arkandan sürüklerken, gökten, yeryüzünden söz ederken, ne büyük zevkti o, ne özgürlük, ne zenginlik!”


Çarmıha gerilme anı ise son derece içsel, kitabın özü, kalbi, her şeyi. Gerçekten okunması, ilk elden tecrübe edilmesi gereken bir bölüm bu, herhangi biçimde anlatıyı bozacak tek kelime etmek istemem hakkında.

Tüm olanlardan, konuşulanlardan sonra hikayenin son noktasının konduğu an ise bence son derece öznel, üzerinde yorum yapması hayli güç. Tam olarak nerede durmam gerektiğini şaşırttı bana ama mutluluğu ve hayal kırıklığını aynı anda yaşattı.

Yani Nikos Kazancakis’in İsa’sı, beni beklemediğim ölçüde etkiledi. Okurken sık sık kendi kendime şakalar yaptım, yaşanan durumları alaya alarak hafifletmeye çalıştım ama yazının sonuna gelmişken tüm açıklığıyla ifade etmeliyim ki, tüm o kutsal buharından kurtulduğu zaman geriye kalanı çok sevdim. “Bu kitap bir hayal hikâyesi değildir, mücadele eden herkesin itirafıdır. Yayınlamakla ödevimi yerine getirdim, alabildiğine mücadele eden, hayatta çok acı çekmiş, büyük ümitleri olan bitinin ödevini Seviyle bu kitabı okuyacak her özgür insan, eskisinden daha çok, eskisinden çok daha iyi bir şekilde İsa’yı sevecektir.” sözleriyle başlıyordu yazar kitaba. Haklı çıktığını söylemek zorundayım. Akdeniz'in tüm tatlılığıyla, adalet ve eşitlik arzusuyla yazmış, inançlı, sevgi dolu bir adamın, tarih boyunca toplumu uyuşturmanın ve halklar üzerinde sömürünün başat aradı olmuş bir hayali kahramanı bile kanlı canlı bir varlık haline, sevilebilir ve değerli bir karakter haline getirebilen kelimelerini değerli buluyorum.

April 26,2025
... Show More
توصیفات کازنتزاکیس در این کتاب عجیب و همزمان فوق العاده است. مسیح کازنتزاکیس هم عجیب و با مسیحی که می شناسیم متفاوت است. من متاسفانه درک درستی از بقیه شخصیت‏ها مثل حواریون و مریم مجدلیه و غیره نداشتم و اون تفاوتی که در توصیف شخصیت اونها وجود داشت را متوجه نمی شدم. توی رویو بقیه دوستان ضعف کتاب را عدم انسجام مضمون خوندم که باهاش بسیار موافقم. نقاط زیادی توی داستان بود که من رو سردرگم می کرد. البته این سردرگمی ها باعث نشد از اولین تجربه کازانتزاکیس خوندنم لذت نبرم. :))
April 26,2025
... Show More
لا يهمني إذا كان المسيح صلب أم لم يصلب، كان ابن الله أم ابن الإنسان، لكن ما يهمني هو ذلك المسيح الذي ينصر المستضعفين والفقراء، يبحث عن العدالة وينشر الحبّ ويضع اﻷشياء في نصابها.. هذا هو المسيح الذي أعرفه..
هذا الذي ربما أراد كازنتزاكس ان يقوله وهذا ما اعتقدته أبداً..
Leave a Review
You must be logged in to rate and post a review. Register an account to get started.