Revisiting Foucault after many years, especially following the challenging works of Heidegger and Adorno, was a real pleasure. His writing is not intimidating and is welcoming to all types of readers.

Este segundo volume de A História da Sexualidade de Michael Foucault enfoca O uso dos prazeres, a partir da óptica dos gregos. Como sabemos, a homossexualidade na Grécia antiga não era proibida. Dentro das suas noções e regras, a relação entre homens e rapazes era ainda mais nobre do que uma relação entre um homem e uma mulher. O que os pensadores gregos abominavam sobre "o uso dos prazeres" está escrito na Econômica e na Dietética, era o abuso destas atividades, como o pecado da gula está para os cristãos. Embora filósofos como Diógenes tinham o hábito de se masturbar e ter relações sexuais em público. Ele acreditava que se podemos comer e beber em público, também podemos acalmar nossas necessidades sexuais no mesmo âmbito. O livro traz duas análises sobre a relação entre homens e rapazes na Grécia antiga: a Erótica e o Amor de Verdade, mostrando dois âmbitos dessa complexa relação que, mesmo permitida, tinha regras de socialidade bastante elaboradas, similares aos tabus sexuais instituídos pelo cristianismo nas relações entre homens e mulheres. Porém, me parece que ficou faltando um ponto bastante importante nessa análise toda da sexualidade dos gregos: a das mulheres e também entre mulheres, mostrando como as mulheres eram renegadas na sociedade grega. Ou como diria Chico Buarque: "mirem-se no exemplo daquelas mulheres de Atenas".

I read this for a political philosophy course on sexual ethics as the last work after thinkers from the following categories: Greek, Christian, new natural lawyers, and liberalism. It was part of a combined senior undergraduate and graduate seminar.

I really enjoyed how Foucault offers a different way to understand Greek sexual ethics and a different way to understand sexual ethics in our own time. This is one of the last works he wrote before he passed away, so at times it does end up feeling rushed and the writing could be more 'refined.' But it's brilliant, the ideas are fascinating.

I do add the proviso that it may not make much sense if you haven't read anything on Greek sexual ethics. I'm not sure as I had read a number of the works he refers to in the class. However, it is worth while to read some of these works and follow up with this work.

It's just fantastic and very empowering in how one can self-constitute themselves as an ethical/moral agent. Worth reading.

Not as provocative as the first volume but, if one is extensively familiar with the underlying Greek texts (e.g. Plato, Xenophon, Aristotle, Aristophanes), a quicker read. Presents a plausible reading of those texts, but a critical reader must bear in mind that the survey is tendentiously selective--omitting contemporary texts whose readings might have gone against the grain of Foucault's schema--and that much of the cultural production of ancient Greece has not survived at all. It may be impossible to rigorously construct a counter-history in which Sappho or Agathon can speak at length for themselves, but one is allowed to imagine it.

Volumul 2 al "Istoriei sexualitatii" se lasa mult mai usor citit decat primul. Sau m-am obisnuit eu cu stilul usor intortocheat al lui Foucault.
Volumul 2 ne poarta in Grecia antica si prin intermediul diversilor filozofi citati si comentati de Foucault (Aristotel, Platon, Xenophon, Pitagora, Socrate indirect) aflam cum percepeau grecii de atunci ideea de sexualitate:
1. lucrurile sunt mult mai complicate decat par
2. interdictiilor si codice-lor crestine li se opune o aplecare mai mult morala, a reflectie asupra ideei de dorinta, act, pasiune. De fapt cele trei aunt strans legate intre ele:pasiunea care duce la dorinta care duce la act care duce la pasiune (si aici au gresit ulteriorii cand s-au apucat sa desparta aceste trei elemente care functioneaza ca un continuum).
3. utilizarea placerii ("the use of pleasure") este guvernata de . De fapt moderatia este elementul cheie. Moderatia, controlul pasiunii, controlul placerii, abstinenta in anumite situatii sunt elemente de baza ale unui "barbat", elemente de baza in devenirea de "barbat"/"conducator".
4. Placerea implica doua persoane: partea activa (barbatul) si partea pasiva (femeia). De aceea dragostea pentru baietii tineri, foarte la moda pe atunci, este extrem de greu de explicat, atat pentru Foucault, cat si pentru grecii antici: daca la relatia barbat-femeie lucrurile sunt clare, cand barbatul se indragosteste de un tanar, lucrurile se complica: barbatul in varsta ramane partea activa (caci se pare ca nici nu se concepea sa fie parte pasiva) iar tanarul nu prea e clar ce este: de pe o parte prostitutia masculina este condamnata si de ex Aristofan face misto de tinerii efeminati, pasivi; pe de alta parte tanaru de azi este barbatul liber de maine in cele mai multe cazuri, ceea ce intra in contradictie cu pasivitatea. Intr-un final se pare ca importanta este relatia sufletelor (Platon - eroticul platonic) decat relatia corpurilor. OK, in teorie. Si de fapt important este ca tanarul sa invete de la maestrul mai batran lucruri initiatice care il vor face si pe acesta un bun barbat si conducator de familie. Adica relatia sa evolueze spre prietenie (philios). Caci chestia fizica oricum se pare ca isi pierdea din efect odata cu "imbatranirea" adolescentului - primul ras coincidea cu intrarea in randul barbatilor ceea ce ducea oarecum la incheierea relatiei cu barbatul mai in varsta (sac!).
5. Virilitatea nu are neaparat legatura cu partea activa. Virilitatea era de fapt capacitatea de renuntare, de moderatie, de abstinenta uneori. Exista si virilitatea feminina, care insemna oarecum acelasi lucru: demnitate in cadrul familiei.
6. Familia, relatia dintre barbat si femeie este clara: barbatul este conducatorul, se ocupa de exterior (aduce banul) iar femeia se lasa "condusa", se ocupa de buna functionare a casei, a interiorului. Avand in vedere ca toata scriitura filozofica este scrisa doar de barbati, ce gandeau femeile este aproape inexistent. Xenophon descrie un dialog in care el discuta cu "sotia" lui, dar isi da replici lui insusi.

O carte extrem de interesanta.

In this book Foucault shows how Ancient Greek sexual norms were technologies of the self, exercices to create oneself as a free, healthy and happy subject, and not laws or proibitions.

I enjoyed this book more than the first volume of the series. The most I think it could be criticized for is that it is not so clear what Foucault is trying to say. The prescriptive aspect is less pronounced than in the previous volume and without the first volume it might not be clear what "The Use of Pleasure" really means or why it is in the title. The introduction gives an overview of the covered material before going all the way back to ancient Greece to give us the actual start of the history of sexuality. However, the descriptive part that is most of the book is where Foucault shines and it stands as a nice contrast to the popular image of Foucault as this passionate progressive relativist. I have seen people talking about how the book is about discrimination and its origins, but it's really about the ancient views on sexuality and how those views were drastically different from our own. Foucault manages to immerse the reader in this foreign land while at the same time explaining why it is the way it is. I didn't see moral statements here, just objective descriptions and really good ones. The book deals with the dietetic, the economic and the erotic aspects of ancient sexuality with ancient works from Plato to different comedians referenced throughout and all of it being unified into a whole by the end.

Foucault daría cursos enteros basados en fan fictions.

الجزء الثاني من تاريخ الجنسانية " استعمال اللذات" - في الجزء الأول " إرادة العرفان" اعتمد فوكو على فكرة تحليل التكوين التاريخي للسلطة والمعرفة المعروف باسم "الجنسانية"؛ "كتابة تاريخ الخطابات الحديثة حول الجنس وعمليات "موضعة الجنس" منذ القرن السابع عشر إلى حدود ظهور الجنسانية في القرن التاسع عشر."
…، يفترض من القارئ عند قراءة الكتاب ( الأجزاء الأربعة بشكل عام) أن يكون على معرفة كبيرة بالتاريخ الديني والعقيدة الكاثوليكية. ولكن ، في نهاية المطاف ، يوفر الكتاب فرصة للقراء لفهم لحظات التحول البطيئة وحالات النقل التي حددت تجربة الجنس في العالم الغربي بشكل أفضل ، والتي تلوح في الأفق إلى حد كبير في كتابات فوكو المتأخرة.

اهتم فوكو في هذا الجزء من الكتاب باستخدام المتعة/ اللذة، في ضوء الاكتشافات التي قام بها فيما يتعلق بالفكر اليوناني والروماني. وركز في تفكيره ونقده على الذات بمختلف تعبيراتها، واختباراتها وتجاربها، وبمختلف علاقاتها بالحقيقة .
…………………….

لماذا يكون السلوك الجنسي ولماذا يكون النشاطات واللّذات المرتبطة به مادةً لاهتمام أخلاقي؟ ولماذا ببدو هذا الهم الأخلاقي، على الأقل في بعض الأوقات، أو في بعض المجتمعات، أو لدى بعض الجماعات، أكثر أهميةً من الاهتمام الأخلاقي بالمجالات الأخرى رغم أهميتها الجوهرية في الحياة الفردية أو الجماعية، كما الحال بالنسبة للسلوكيات الغذائية أو إنجاز الواجبات المدنية؟
كيف ،ولماذا ، وبأية صيغة تشكل النشاط الجنسي كمجال أخلاقي؟ لماذا هذا الهم الأخلاقي اللجوج بشدة، رغم تنوع أشكاله وشدته بالضبط؟ ولماذا هذا الطابع الإشكاليّ ( الأشكلة)؟ وكيف وبأية صيغة أمكن للذة التي يحصل عليها الناس فيما بينهم أن تصبح مشكلة وموضع تساؤل؛ فكيف طرح المرء التساؤل حول نفسه بالذات، وما هي الأسئلة الاستثنائية التي أمكنه أن يطرحها وماهو الجدل الذي وقع عليه؛ لماذا بالفعل بينما كانت تلك الممارسة منتشرة، وأن القوانين لم تكن تدينها أبداً، وأن القبول بها كان بصفة عامة موضع اعتراف، أصبحت موضوع انشغال أخلاقي فريد، ومكثف بصورة فريدة ، حتى أنه وجد نفسه محاطاً بقيم، وأوامر، ومتطلبات، وقواعد، ونصائح، وتحفيزات، هي في الوقت نفسه عديدة، وملحّة وفريدة.

شكل هذا الموضوع أهمية كبيرة لدى الحضارات الإغريقية والإغريقو- لاتينية. حيث كان لها كيانها، وقواعدها( مراعاة الحمية الصحية، مراعاة إدارة شؤون البيت والأهل، تطبيق المغازلة الغرامية.)
وطرح العديد من الفلاسفة والمؤرخين الإغريقيين أطروحات حولها من مثل أفلاطون، وأرسطو، إكزينوفون، وبلوتارك.

تناول فوكو الموضوع بقراءة أركولوجية متصفحاً للتاريخ من العصر الحديث، وصولاً إلى التاريخ القديم بما يحدد هيكلية التجربة الأخلاقية في اللذات الجنسية؛ أنطولوجيتها، وتقشفها. "هي حقلا كاملاً للتأريخ المعقد والغني بصدد الطريقة التي يتم من خلالها مطالبة الفرد التعرف على نفسه كذاتٍ أخلاقية يقف وراء سلوكها الجنسي. ويصبح المطلوب بالتالي أن نعرف كيف تمت قولبة الذات وتغيرها، انطلاقًا من الفكر الإغريقي الكلاسيكي وصولاً إلى تشكيل العقيدة المسيحية ورعويتها حول اللحم."
وبتحديد السمات العامة المميزة للطريقة التي وضع بها السلوك الجنسي على بساط التدبر من طرف الفكر الإغريقي الكلاسيكي كميدان اعتبارات واختيارات أخلاقية. منطلقاً من عدد من الأفكار من مثل : الأفكار الأولية الرائجة عن "استعمال الملّذات"- لاستخراج أنماط التذويت التي تستند إليها تلك الفكرة: الجوهر الأخلاقي، نماذج الإخضاع، أشكال بلورة الذات والغائية الأخلاقية. واشتغل بالدرس: بالطريقة التي بلور من خلالها التفكير الطبي والفلسفي " استعمال اللذات" وكيف شكل بعض أفكار التقشف التي سوف تكون لها تداعيات على أربعة ��حاور كبرى في التجربة : العلاقة مع الجسد، العلاقة مع الزوجة، العلاقة مع الغلمان، العلاقة مع الحقيقة. باحثاً عن مناطق التجربة التي انطلق منها السلوك الجنسي ليتحول إلى إشكالية ، بحيث أصبح موضوعاً يشغل البال، ومادة للتأمل في ميدان ممارسة اللذات. ولماذا أصبح التداخل الجنسي في إطار هذه العلاقات موضوعاً يثير القلق، والجدال، والتأمل؟ وكيف كان للسلوك الجنسي، بمقدار ما اشتمل عليه من تلك الأنماط في العلاقات، أن يصبح
موضوع تأمل كميدان للتجربة الأخلاقية؟
مع التساؤل في أشكال العلاقة مع الذات ( وممارسات الذات المرتبط بها)؛ كيف أمكن القيام بتحديدها، وتعديلها، وإعادة بلورتها، وتأمين تشعباتها.

من المواضيع التي تم البحث بها في المادة:

أفروديزيا: الأفروديزيات أفعال، حركات، ملامسات، تحقق شكلاً ما من أشكال اللذة. وعليه فإن التجربة الأخلاقية في الأفروديزيات مختلفة اختلافاً جذرياً عما سوف تكون عليه التجربة الأخلاقية حول خطيئة اللحم. يوضح فوكو في هذا الجزء السمات الأساسية للتجربة الأخلاقية في الأفروديزيات .

حب الغلمان الذي كان القرن الخامس قبل الميلاد يوليه الاهتمام. ( مسألة المثلية الجنسية. ) "إن مأدبة إكزينفون تبين تماماً بأن تنوع الاختيار بين الفتاة والغلام لا يستند أبداً إلى التمييز بين ميلين أو التعارض بين صيغتين للشهوة."

….،"لم يكن انشغال الاغريق متعلقاً بالشهوة التي يمكن أن تدفع نحو مثل تلك العلاقة ولا بالشخص الذي توجه نحوه تلك الشهوة؛ بل كان قلقهم منصباً على موضوع اللذة، أو بدقةٍ أكبر على ذلك الموضوع بمقدار ما هو مؤهل كي يصبح بدوره السيد في اللذة التي يتم الحصول عليها من الآخرين وفي السلطة التي يمارسها المرء على نفسه بالذات. عند هذه النقطة من الإشكالية ( كيفية جعل موضوع اللذة شخصاً يتحول إلى سيد لذاته.) "

التأملات الفلسفية والأخلاقية بخصوص الحب الذكوري.

الغلمية الفلسفية، أو في جميع الأحوال التأمل السقراطو- أفلاطوتي بصدد الحب.

التركيز الأساسي لهذا الكتاب هو طبيعة الأخلاق كما تصورها فوكو ، وقد تم تفكيكها من خلال مناقشته الدراسات التاريخية المنشورة عن الأخلاق في الحضارات الإغريقية والإغريقو- لاتينية
(اليونانية والرومانية القديمة. ) - يتناول الكتاب معالجته للأمر الأخلاقي القديم المتمثل في رعاية الذات والارتباط الحميمي ( هو يتعلق بالطريقة التي راح التفكير الأخلاقي يحدد علاقة الشخص بنشاطه الجنسي.)، وبصفة عامة الأخلاق في فلسفته النقدية.

In this book, Foucault seeks to show how sexual acts and sexual pleasures were problematized in classical Greek thought, specifically by the doctors and philosophers of the time period beginning with the Pre-Socratics, and continuing until shortly after Aristotle. Foucault begins with an extended discussion of how the Greeks talked about sexuality, and how they viewed morality in relation to sexual relations. He then goes on to discuss what he sees to be the three primary areas of problematization in Greek thought about Sexuality: Dietetics (how one should pursue the sexual pleasures--timing, amount, etc.), Economics (the sexual pleasures in the Household), and Erotics (which he characterizes primarily as the love for adolescent boys that men expressed). He then looks at how the Platonic tradition developed the notion of a true love which is a pursuit and desire for truth--bringing about the idea that true love eschews the physical, preferring the spiritual. In his conclusion, Foucault argues that contemporary occidental (and even Christian) views on sexuality, found in occidental moralities, find their roots not in Christianity, but in early Greek reflections on dietetics, economics, and boy-love (erotics); and, in how they problematized the various times, places, and uses of sex acts, desires, and pleasures. It is here, thinks Foucault, that we see the development, in occidental thought, of freedom as a "power game".

Less theoretically dense than the first volume, volume two really shines in how it shows Foucault’s ability to regard the nuance in discursive formations.

Brief thoughts: This is a solid second volume. But one needs to understand Foucault’s scope and objective going into it. If you’re looking forward to broad analysis of various non-normative forms of sexuality, like homosexuality; or if you’re hoping to see any discussion of the sexuality of women or girls, you’re going to be very disappointed. Foucault only focussed on a few centuries BCE, only in Ancient Greece, and only on a small number of lasting writings. The latter of these is, as far as I can tell, not Foucault’s fault. A lot of Ancient Greek works haven’t survived, and whether works by or about women were suppressed or non-existent, either way this reflects the patriarchal bias of the place and period.

On the other hand, this may be the easiest, most readable of Foucault’s monographs, and for this reason at least it’s somewhat more favourable to those unacquainted with his work. It’s not all that captivating, but it’s well-researched and occasionally insightful. One really needs to read all four volumes to grasp the significance and relations at work in each one.