Nunca me había atraído leer teatro griego hasta que me llegó este libro y dije, vamos a probar. Pues quedé maravillado porque me encuentro con historias muy humanas que todavía resuenan en nuestra contemporaneidad, solo es cuestión de encontrar los modelos que remitan a paralelos de la cultura pop.

Me gustaron, sobre todo, los temas troyanos, la potencia de argumentación en Áyax o Filoctetes, esa manera de insultarse con tanta elegancia. Me pasa con todas las obras que termino por darle la razón a quienes son los perdedores, quizá por eso Electra no me encantó tanto, por sapa.

Traquinias lo viví al rojo vivo porque, en el momento en que lo estaba leyendo y ahora reseñando, se da este chismaso de Nodal y Angela Aguilar. ¿Y no es Cazzu una Deyanira dolida porque su horrendo esposo se enamoró de otra? Con sus asegunes, la tragedia griega tiene sus reverberaciones en esta tvnotas mexicana.

Y para ser franco, los temas tebanos no me atrajeron como pensé, quizá porque son los más manoseados en resúmenes. Sin embargo, como bien se ha visto en el discurrir de la cultura humana, son estas obras las que más resuenan en nuestra consciencia: el refugiado o la buscadora del cuerpo de su hermano, uff, su universalidad nos sigue pegando.

Con esta probadita de teatro griego quedo picado como para seguir buscando obras de este calibre. Su cadencia, ritmo, sintaxis, palabras me hacen leer en voz alta, sentirme en esa antigüedad donde los dioses conviven con los mortales y la lengua es exaltada hasta los límites divinos.

Cada una de las tragedias en su momento cuando me lo dejaron de tarea no fue tan impactante como ahora que los leo de nuevo sin ninguna obligación.

Debo admitir que la trilogía de Edipo me emociono mucho, desde Rey hasta su hija Antígona fue una sorpresa sentirme como si estuviera ahí. Cada sentimiento, cada sufrimiento lo percate a mi misma, empatice tanto con los personajes que se volvieron parte de mi.

Se los recomiendo a todos aquellos amantes de la mitología griega.

ليست هذه قراءة حقيقية لسوفوكليس. ولكن نتيجة لقراءة عدة كتب للأدب الإغريقي كان اهتمامي يتزايد أكثر فأكثر لرائعة سوفوكليس "أوديب الملك" تلك المسرحيةالتي كتبت بعناية عظيمة وبقدر رهيب من الدقة،حيث لو أن فعل واحد لم يحدث لما اكتملت بذور المأساة فيها. القراءةمخصصة لتاريخ لعنة النسب


حدث مرة أن كانت أوروبا ابنة أجينور ملك صور تتمدد على شاطيء البحر حينما اقترب منها ثور أبيض، فاستأنسته وأخذت تداعبه حتى اختطفها الثور نحو جزيرة كريت. لم يكن هذا الثور سوى زيوس متنكرًا حالما تنبه لجمال أوروبا وأرادها لنفسه.
لم تعرف وصيفاتها ما حدث، وأقسم أجينور أن لا عودة لأولاده وزوجته من دون أوروبا، فخرجوا جميعًا لاهثين بحثًا عنها. وعندما أضنى البحث قدموس قرر أن يزور معبد دلفي وسؤال الوحي. فجعت الإجابة قدموس الذي عرف أنه ليس بالإمكان إيجادها وتبريرًا بقسم والده، تقرر الآلهة أن أمامه إستطيان أرضٍ غريبةٍ وبناء مدينة جديدة. لذا يتبع بقرةٍ جميلةٍ سترقد لاحقً على أرضٍ جدباء ستسمى فيما بعد طيبة!
وفي ظل بحثه عن الماء لأجل قربان أثينا يجد بئرًا يحرسه تنين، فيقتله وتشير بعد ذلك أثينا لقدموس حرث أسنان التنين في الأرض ومع كل سن ينبثق محارب مدجج بسلاحه مستعدًا للحرب ويدعون الإسبارطيون أو المنذورون. وبينما تتمايز نظرتهم للآخر شرًا، وقبل أن يلتفتوا لقدموس، يحمل هذا الأخير حجرًا ويقذف به إلى وسطهم فيتقاتلون إلى أن ينتهوا نحو خمسة فقط من أبناء الأرض.
يبني قدموس طيبة ويصبح الغريب ملكًا فيها، وتقوم الآلهة بتزويج قدموس إلى إلاهة وهي هرموني، إلاهة الوفاق، فتحضر الآلهة وتقدم الهدايا للزوجين في الوفاق بين الإنسان والآلهة والذي يحمل في باطنه جذور الإنفصال والفراق لسلالة قدموس.

تزوجت إحدى بنات قدموس أحد أولئك المنذورون الخمسة، أبناء الأرض، وبهذا يختلط النسب مرة أخرى إلى ثلاثة؛ إلاهة، بشر من أرض غريبة، والمنذورون الذين ليسوا بخالدين ولا بشرًا حقيقيين. ويبدو أنه في كل مرة تختلط بها الأجناس الثلاثة تنفصل عروة العلاقات وتتحطم نحو شكل بشع، فما يحسب أنه عند الآلهة من توفيق يصير عند الإنسان تشتت وتفريق. وهكذا عندما يشتد عود حفيد قدموس بانتيه من أمه أغافيه ابنة قدموس، ابن ابيشيون مسخ الأرض، يظهر في الوقت الذي يصبح حاكمًا لطيبة ابن طيبة آخر وغريبها معًا، الإنسان والإله، ذاك الذي لا يسكن الأولمب ومسكنه الأرض ويعيش فيها كهارب أحيانًا، ذاك الذي ولد مرتين من رحم امرأة وفخذ إله، ديونيزيوس الذي لا يمتلك خاصية معينة بحد ذاتها، بل يتداخل مع الآلهة في خواصهم لكن بطريقة لا تسلب منهم تلك الخاصية ولا عباداتهم. أمثال التمييز الموسيقي بين ديونيزيوس وأبولون. 
ديونيزيوس هو الآخر حفيد قدموس من ابنته سيمليه وهي جراء علاقتها غير المنقطعة مع زيوس، ولهذا تحمل هيرا حقدًا وكرهًا لمدينة طيبة.  ديونيزيوس يشكل تجانس شكلين؛ إلاهي وإنساني بحيث يغلب عليه الشكل الإلهي من جدته هارموني ووالده زيوس، أي أنه الآخر الإلهي في مواجهة بانتيه الذي تتقاسمه الأشكال الثلاثة. يتواجه الإثنان في ظهور عبادة ديونيزيوس التي تنتشر كالداء في الأرض مع عابداته. يدخل ديونيزيوس أرض طيبة على شكل كاهن متشرد في حين يمثل بانتيه ابن الأرض المتجذر فيها. بانتيه يحمل في ثناياه احترامًا للنظام والأسلوب الأستقراطي، وأن الرجل مكانه سدة الحكم والمرأة مكانها في المنزل، ويمثل التفكير الإغريقي في أن الآخر، غير الإغريقي، ليس إلا بربري ومخنث، ليس حرًا. في حين أن العبادة التي يقدمها ديونيزيوس هي عبادة للتحرر من الإرتباطات، من تعظيم الرغبة والشهوة والسكر فيها. فما كان من بد إلا أن يتصادما ويرفض الآخر نقيضه. 


يسحر ديونيزيوس النساء فيصابوا بشيء من الجنون، ليتحرروا من قيود الزوجية والأمومة. تترك النساء بيوتهن ويهيمن في الأرياف والغابات، ينمن في الطرقات. سيدات كن وقورات في مجتمعهن. وتدخل في زمرتهن نساء القصر وكذلك أغافيه أم بانتيه. يتزايد غضب بانتيه ويقبض على ديونيزيوس ويرسله السجن، وينظم حملة عسكرية ليرسلها نحو الريف لينهي جنون النسوة. تسقط قيود ديونيزيوس ويخرج من القصر مبتسمًا كما دخله مبتمسًا في الوقت ذاته يتهدم القصر ويحترق تحت ذهول بانتيه، وفي الوقت ذاته تعود الحملة العسكرية مهزومة ومدمرة من جراء النساء، ليعبر عن إنقلاب في الحال، اللطف يهزم العنف، النساء تدمر الرجال، المدينة تخسر أمام البرية، التنظيم يسقط أمام الفوضى. وهو ما يوضحه فرد في الحملة على إنقلاب الهيام والإنسجام في الطبيعة في ظهور العنف إلى وحشية مرعبة.
ديونيزيوس يثير فضول ابن اخته في معرفة حقيقة ما يجري في الأرياف. وإن كان عليه أن يراهم يجب عليه أن يتخلى عن شكله الإغريقي، شكله الإسبارطي المنذور، أن يتخلى عن كونه مواطنًا للأرض ويلبس لبس امرأة ليصبح مرآة لديونيزيوس، أو نقيضًا للشكل الإغريقي، مخنثًا. وعليه أن يختبيء في شجرة حتى لا تتم مشاهدته، فيبقي على حياته في أن يتخلى عن ظاهريته كرجل. 
وفي أعلى الشجرة يشاهد بانتيه والدته أغافيه مع نساء القصر في نشوة ديونيزسية، وما أن ينزل نفسه ناحيتهن حتى تتنبه له النسوة، ويهزن الشجرة ثم يقطعنه قطعة قطعة وتستأثر أمه أغافيه برأس ولدها في غمرة نشوتها !

بعد موت بانتيه ورحيل قدموس تصبح طيبة بلا ملك، وتنتقل السلطة لابن قدموس بوليدوروس، يتزوج بوليدوروس ابنة أحد المبذورين ولا يستمر في الحكم أبدًا حيث تنتقل السلطة لابنه لابداكوس.
ولابداكوس (وتعني الأعرج) أمه هي نيكتييس ابنة أحد أولئك المبذورين، ويصير لابداكوس إلى مصير أعرج حيث ستكون الأزمنة الأولى في الحكم غير ثابتة إطلاقًا، فتقوم صراعات في السلطة ولا تهتز طريقة الإنتقال الطبيعي للسلطة.

يموت لابداكوس سريعًا وكان من المفترض أن تنتقل السلطة لابنه لايوس، إلا أن لايوس لم يزل صغيرًا جدًا على الحكم فيشغل العرش نيكتيه وليكوس مؤقتًا قبل أن يبعداهما أمفيون وزيتوس. وعندما يحل الوقت لتخليهما عن السلطة للايوس يجبران الأخير على الهرب وترك السلطة وراءه.

يتجه لا يوس نحو كورنثه إلى بيلوبس الذي يقبل ضيافته ويساند قضيته. وبهذا يكسر لايوس سلسلة متصلة من الحكم التي تجري حسب العادة في انتقالها من الأب للابن.
ويقع لايوس في حب كريزيب ابن بيلوبس، ويحاول إقامة علاقة معه، وتحدِّث بعض الروايات بأن لايوس يقوم بإغتصاب كريزيب الأمر الذي جعل الأخير ينتحر هربًا من العار والفضيحة، في تلك الأثناء وعندما يرسل بيلوبس لايوس إلى طيبة تصله أخبار أسباب انتحار ابنه كريزيب فيطلق عليه لعنة وعلى نسله. خط سير لايوس أعرج، فعندما كان يجب أن يكون ملكًا تشرد، وعندما بلغ وبدلًا أن يتخذ زوجةً، أراد كريزيب، وبدلًا أن يدفع لبيلوبس هدايًا لقاء مودته واستقباله له، ها هو يدفع بابنه للإنتحار.

يعود لايوس لطيبة بعد موت أمفيون وزيتوس، ويستقله أهل طيبة، ويرتضونه ملكًا عليهم كحق مكفول له، ويتخذ جوكاست زوجةً له. وجاكوست هي الأخرى يرتب�� نسبها بأولئك المبذورون، أبناء الأرض، وهكذا يلتقي النسب الثلاثي مرة أخرى وأخرى. ومرة أخرى يدفع الإنسان ثمن هذه الإلتقاء.
وهكذا يتبع لايوس خط وحيد، نحو مصير مرعب، حيث تنذره كاهنة دلفي من أي طفل له من جاكوست سينتهي ميتًا تحت يده ومتزوجًا من أمه، ويأتي يوم يترنح فيها لايوس سكرًا لينتج من تلك الليلة ولدًا ينذرانه للموت…


نصل للجزء المهم هنا وهو أوديب.
عانى أوديب منذ ولادته مصائر مرعبة وهو في الأغلب مساق نحوها وليس تحت إرادته.
أرسل للموت إتقاءً للعنة لم يجلبها لنفسه، تربى تحت كذبة خطيرة أنه ابن مدينة كورنث، وقع تحت فخ غرابة نبوءة ديلفي التي دفعته نحو أبيه فقتله، ودفع الشعب له في تزويجه أمه، ومن ثم حمله على طرد نفسه من طيبة، إلى أن قام علم النفس الحديث بعقده عقدة لا فكاك منها.
والعجيب أنه حتى في الحالات التي أخذت الرحمة بأوديب لم تزده هذه الرحمة سوى بؤسًا. لم تكن الحالة عند أوديب إلا تعبير دائم عن إنحراف وإنقلاب. كرحمة الراعي الذي سلمته جاكوست ولدها حتى يقتله فوق جبل سيثيرون وما أن رأى عيني أوديب حتى ضرب رجله بمسمار وسلمه لراعي آخر من كورنث. هذا الإنحراف، الأمر الذي لم ينفذ، لم يكن إلا مسمارًا آخر في سلالة اللابداسيين. حيث حمل معه الويلات. رحمة أخرى من طرف أمه التي حاولت ثنيه عن الإستمرار في كشف حقيقة القاتل حتى لا يهلك، هذه الرحمة التي فهمها خطأً أوديب، ذو الذكاء المتقد الذي أنقذ به شباب طيبة، لم تزده إلا عنادًا للكشف عن أصله.
وعلى طول مجرى الأسطورة، التي لم نعي منها كأبعد أثر سوى ما كتبه سوفوكليس عنها، نجد أن أوديب يساق إلى نهايته، إلى تأكيد نبوءة ديلفي.
وتأتي الإنقلابات في الأسطورة بشكل مذهل، حيث أن ما كان يقصده أوديب يعنيه بالفعل، لكن لم ينقلب الحديث فيه رأسًا على عقب، بل الحال والحدث إنقلبا ليصبحا ضده. لم يكن أوديب بطبيعة الحال ينتوي إيذاء نفسه، لكن ها هي الظروف تنحرف لتعود إليه مرة أخرى.
فبحسب فهرس وضعه هوغ 1872 تحمل التعابير الملتبسة في المسرحية خمسين تعبيرًا. يقول فرنان عن الالتباسات في المسرحية: “أما الالتباس الذي يطالعنا في أوديب الملك، فمختلف عما ذكرنا كل الاختلاف، إذ ليس مردّه إلى تناقض الدلالات ولا إلى ثنائية الشخص الذي يتحكم بالحدث المسرحي ويطيب له اللهو مع ضحيّته. وحده أوديب، ولا أحد إلاّه، أدار اللعبة في الدراما التي ذهب ضحيتها…”
إنه من العجيب أن تجده يؤكد على نفسه “بل من أجلي أنا سأعمل على أن أطرد هذه النجاسة من ههنا” في حين يكون أوديب ملكًا على طيبة تصبح حاله فيما بعد شبيهة بطقس الفارماكوس عند الإغريق، ذاك الرجل الذي يحمل آثام المدينة على كتفه ويطرد منها محملًا بنجاساتها.
وتجد شيء من الدهشة عندما تسير قدمًا في قراءة أوديب الملك أن أوديب الفذ، العنيد، “حلّال الألغاز هو اللغز الذي يعجز عن تفسيره”. وهذا يحدد شكلًا آخر في الإنقلاب وهو في معنى الإبصار على طول المسرحية، حيث أن أوديب كان يمثّل للناس، بعد أن حلّ لغز السفنكس وملكًا على طيبة، عظيم البصيرة والفهم، في حين كان بالنسبة للآلهة ليس إلا أعمى لم يفهم أي شيء مما بدا له من نبوءة ديلفي وتفسيرات تيرزياس. في حين عندما يُجهز أوديب على عينيه ينقلب الحال ليُصبح عند أهل طيبة أعمى لن يرى شيئًا بعد الآن وحقيرًا، لكن من الآن وصاعدًا يصبح أوديب للآلهة بصيرًا، شيئًا أعلى من البشر، وهذا ما هو سيصير إليه في أوديب في كولون، أي بطلًا….

الحيوانات تعرف طبيعة واحدة منذ ولادتها وحتى نهايتها. أي مرحلة واحدة فقط إلى أن يموت. بينما يعرف الإنسان ثلاث مراحل متعاقبة ولكل مرحلة طبيعة مختلفة عن الأخرى. يبتدأ طفلًا يزحف، ومن ثم يغدو رجلًا يمشي على قدمين إلى أن يصل لمرحلة العرج فيمشي على ثلاثٍ في شيخوخته.
وهو ينتقل من طبيعة الدهشة، إلى التجريب، وينتهي بالتريث أو شيء كهذا.

يولد أوديب فيما كان يجب أن لا يولد أبدًا. ووضعه أعرج كليًا، ينجو من الموت وهو المنذور له، بمعجزة، ويرجع لطيبة ليصبح حاكمًا طاغية وهو بالأساس ليس بطاغية وعودته إنما تمثل عودة للبداية. فخلط بشكل عجيب هذه السيرة الحتمية للإنسان. فهو بإكماله المسير يعود لنقطة ولادته. وبدلًا أن ينمو شابًا يتجه للشيخوخة. ويأخذ مكان أبيه الذي قتله، ويخلط الأم بالزوجة والأولاد بالإخوة والأخوات. “إن هذا الشبح الذي كانت الاسفنكس تتكلم عليه، والذي هو في الوقت نفسه يمشي على اثنين وثلاثة وأربعة هو أوديب” فرنان
ويستمر فرنان بالقول: “تطرح الأحجية مشكلة الاستمرار والاحتفاظ بالأوضاع والوظائف والمناصب في وسط الثقافات رغم تدفق الأجيال التي تولد وتحكم وتختفي مخيلة الساحة إلى الجيل التالي. يجب أن يبقى العرش نفسه في حين أن الذين يشغلونه سيختلفون باستمرار؛ فكيف يمكن للسلطة الملكية أن تبقى واحدة وسليمة عندما يكون الذين يشغلونها، أي الملوك متعددين وشتى؟”
وهكذا عندما يصير أوديب أعمى ومطرودًا يتناوب ولداه الحكم لكل سنة أحد الولدين يحكم والآخر يغادر طيبة.
ونتيجة لتعاملهما المزري مع أوديب يطلق الأخير لعنة أخرى كلعنة بيلوبس مع لايوس بأن يقتلان بعضهما.
وهكذا يحدث للنسب الذي كان لابد أن ينقطع، والذي كان لابد أن لا يوجد. يرفض إيتوكيل تسليم الحكم لبولينيس، فيعود الأخير بحملة من أرغوس وهي حملة السبعة. وهذه الحملة لم تكن ممكنة، فقد رفض في البدء عراف أرغوس، أمفياراوس هذه الحملة لأنها ستكون نكبة وسيلقى حتفه فيها. وهكذا رفض أداراست ملك أرغوس الحملة بداية. فقدم بولينيس هدايا قدمتها الآلهة إلى هارموني وقت زواجها بقدموس، أخذها معه إلى أرغوس وقدمها إلى إيريفيل زوجة أمفياراوس وذلك لجعل زوجها يوافق على الحملة، ولأن العراف قد أقسم مرة أنه ليقبل أي طلب من إيريفيل فيضطر للموافقة على الحرب.
وتنتهي بذرة زواج عُنيّ بالتوفيق بين البشر والآلهة إلى إحلال الفرقة والأسى على كامل السلالة.

Esta era la edad correcta para entender la belleza de las tragedias de Sófocles. Conmovida en unos casos y partida de risa en otros.

Edipo rey
Edipo en Colono
Antígona
Electra
Ajax
Filoctetes
Las traquíneas

Sofocles escribe muy bien.
Todas las tragedias estuvieron bellas, por decirlo así ya que en realidad fueron tragicas pero de todas formas me gustaron.
El drama y yo nos llevamos muy bien y en ellas ahí mucho drama.
Todas super recomendadas para cualquiera que tenga curiosidad de leerlas; no son para nada complicadas pero odio las partes en que salen los coros, esas partes en especial sí me fueron tediosas.
Anyway, aplaudo a las tres tragedias de temas tebnos: El Rey Edipo; Edipo en Colono; Antogora.
Fueron las que mas me gustaron de todas porque tienen lindas lecciones de vida a mi parecer.
Termino confesando que me gustaría que si Sofocles viviera me encantaría que él escribiera un libro de mi vida.

Mi sono chiesta se questa potesse essere una recensione da Goodreads... Ma perché no? È vero, è stato per tanti anni un mio testo 'di lavoro', ma negli ultimi mesi l'ho riletto con uno sguardo diverso, più intenso, meno tecnico, e ho potuto concentrarmi sulla scrittura, l'intelligenza, la creatività dell'autore. Personaggi come Edipo, Antigone, Aiace, Elettra vivono da venticinque secoli, e sopravviveranno ancora, immagino, finché esisteranno uomini in grado di leggere e di pensare. È un vero peccato che i più per accedere a questo straordinario tragediografo debbano passare per le strettoie di traduzioni inevitabilmente imperfette, o per le 'riscritture' di registi supponenti.

There's not much I can say about this collection that won't sound like hyperbole but, the fact is, it's all kind of true. What you see in these works is, in many cases, the early seeds of some of the greatest storytelling devices ever conceived by the minds of men. Much like how the Bible (or as Eddie Izzard would say the Biblee) is a cornerstone of the West in such a way as to partly explain our language(s), culture(s), beliefs, so to with these texts we find the Grecian mother to our Biblical father.

I categorize them that way because, so it seems to me at least, that (ancient) Greek storytelling has something that the Bible (what I've read of it so far) does not. Namely, this missing factor is a self-awareness and even a malleability (relatively speaking) of concept that the Bible (dogmatic as it is) just doesn't have. Oh, sure, Biblical exegesis is anything but uniform (duh) but where does Moses doubt God's efficacy (or even existence) while still giving him praise? (ala Lucretius) I don't know, if nothing else I guess I could envision the Greek mode of storytelling of being more Chabbad (the Jewish Religious movement) where the Bible (not even ironically, come on) is the strict shomer shabbes Ultra Orthodox. Both offer something the other lacks, but both lack something that keeps them from being whole.

I won't pretend I'm original in thinking this (hell, Thomas Aquinas and Maimonedes kind of predate me and their whole 'reconciling the two halves of the dialectic, as in, Grecian ideas made consumable for the religious public' thing) but I will say that these are not friendly bedmates. But that's part of the fun. It's knowing these ideas are at each other's throats, it's downright Darwinian.

Digression(s) aside, this a wonderful collection and will have you slapping your forehead as you realize that the ancient Greeks were masters of storytelling devices that many modern and ostensibly more 'sophisticated' writers STILL have trouble grasping. Read it and watch the seeds as they fall to the soil.

Ahora sí, después de una semana, terminado.

No quiero hacer una reseña de todas las obras, pero sí de aquello que me ha parecido interesante, tanto del estudio introductorio como de las tragedias en sí.

En cuanto al estudio de Vara Donado, desconozco si está desfasado o no, pero sin conocer si la traducción es buena, creo que algunas lecturas pueden entenderse como erróneas por parte del crítico, como es el caso de Las Traquinias, donde habla muy mal del personaje femenino, y para mí se muestra como un arquetipo activo, posiblemente alejado de los cánones de la literatura de su tiempo. Estas y otras sentencias me han parecido algo subjetivizadas, sobre todo cuando ha querido hablar de los Deux ex machina de Heracles y Teseo, justificando la idoneidad de cada uno, siendo ambos recursos de un Sófocles que recurrió a ellos por dificultades técnicas en la resolución de los conflictos, o eso creo.

Luego, para mi sorpresa, me han gustado las que menos conocía de él: Las Traquinias y Edipo en Colono, quizás por ser las más humanas, las que se alejaban más del componente mitológico, como sí hacía (o esa sensación me dio) Eurípides. Todas las tragedias son buenas, deliciosas, con partes dignas de releer, pero quizás estas dos y Filoctetes fueron las que más me impresionaron. Aún así, creo que me pudo pasar factura el hecho de leerlas todas juntas y seguidas, pues en algún momento sentí pesada la lectura.

En cuanto a los aspectos técnicos, destaco la profusión de determinados personajes que aparecen en muchas obras, lo que me recordó al formato de la novela río del siglo XIX, así como la función del narrador como testigo, muy poco elaborada aunque quizás presente en Edipo en Colono. No podemos hablar del narrador como testigo de una manera fehaciente, pero sí un atisbo, una pincelada del mismo.

Pd: quiero hacer una mención especial a Edipo Rey con algún spoiler, por lo que, querido lector, si has llegado hasta aquí, deja de leer. Al igual que señala Vara Donado, seguramente Freud hiciera una lectura muy deficiente de Edipo Rey, pues no se atisba un principio sexual entre madre e hijo; de hecho, tal y como se confirma en Edipo en Colono, Edipo se arrepiente y se siente mal por haber contraído matrimonio con la que era su madre.

Edipo en Colono...siento que fue una historia de relleno y solo para mostrar la muerte de Edipo y como se esta formando lo que va a ser la tragedia de Antigona. Es como una de esas secuelas innecesarias y que nadie pidió (creo)
⭐️⭐️⭐️/5.

De todas las tragedias de Sófocles en general puedo decir que me han gustado mucho. Podría decirse que tragedia es mi género favorito y las de Sófocles lo superan. Básicamente son todas de conocimiento general y eso esta bueno. Hasta ahora mi favorita fue Antigona ya que la había leído como obra de teatro versión Argentina de Lepoldo Marechal y me gustó. Ese drama creado por la protagonista si te atrapa y te hace leer la historia rapidísimo. Le sigue Electra, yo creo que mis favoritas son las que tienen protagonistas mujeres porque siento que le dan mas tragedia y emoción a la obra (no es porque seamos más sensibles ni nada de eso) solo es que siento que le ponemos mas pecho a las situaciones trágicas de la vida y eso se ve reflejado en estas obras en la que se produce una catarsis en el espectador (que era el propósito de la tragedia e imaginó que en su momento si lo causó profundamente).
Atención que tampoco digo que Ayax y Edipo no hayan tenido sus momentos de drama, solo es que yo no lo sentí tan así. Los veía más como dos hombres medio pelotudos que se mandaban una cagada atrás de la otra. No generalizo de que todos los hombres son así, pero estos protagonistas los sentí de esta forma.
Sin nada más que decir, lean las tragedias de Sófocles

Трагедії: Електра. Цар Едіп.Едіп у Колоні. Антігона. Філоктет.
Переклад Бориса Тена та Андрія Содомори

Ось і прочитана вже друга збірка трагедій, на сей раз це твори Софокла.
З трьох книжок, котрими я володію, ця виглядає найстарішою – пожовклі аж до коричневості сторінки, потужний запах мигдалю, горіха і кедра, ветхі сторінки – так її вже хтось читав. Від того і враження були, ніби заглядає в якийсь текст днедавніх часів, що насправді і відповідає дійсності.

В той час, як в Есхіла представлена повна трилогія Орестеї, в Софокла маємо всі три части Едіпії. Це три трагедії – “Цар Едіп”, “Едіп в Колоні” та “Антігона”. З них найпотужніше враження справляє для мене “Цар Едіп” – своєю атмосферою невідворотності, де з кожним актом Едіп дізнається і усвідомлює те, на які злочинства його прирекли боги. Тим часом “Едіп в Колоні” – історія відречення, де проклятий батько відкидає від себе проклятих синів і вони вбивають один одного. Цікаво, що після цієї частини хронологічно можна читати “Семеро проти Фів” Есхіла, де і описується битва за Фіви між Етеоклом та Полініком – синами Едіпа. “Антігона” – каскад самогубств де в центрі сюжету – Креонт, той самий брат Іокасти, котрий посів трон після смерті синів Едіпа.

Орестея в творчості Софокла представлена трагедією “Електра”, де описується не так помста Ореста, як сильний характер доньки вбитого Агамемнона Електри та її слабкодухої сестри. І тут дуже цікаво,як поводиться з сюжетом Софокл – в той час, як в Есхіла убивства Іокасти та Егіста відбуваються наче за сценою, то тут перед глядачами вносять труп мужевбивці під покривалом і подають йому його, як тіло мертвого Ореста. Егіст підіймає саван, розуміє, що його обмануто і приймає свою смерть.

П’ята трагедія – “Філоктет”, мені сподобалася найбільше. Знаєте, таким закоханим в Іліаду, читачам як я, дуже хочеться дізнатись про події, котрі настали після неї. Тому окрім всяких романів, та хрестоматій в нагоді стають трагедії. Цікавить доля Агамемнона – читайте Орестею, цікавить участь сина Ахілла Неоптолема – зверніться до трагедії Софокла, також існує твір про самогубство Еанта (Аякса) Теламоніда – “Еант з батогом”, котрий нажаль в цій збірці відстуній, але кажуть добрі люде, що буде в новому виданні. Отже, до Філоктета – це герой, котрого вкусила отруйна змія і від того він отримав страшну невигойну рану, все було б нічого, але він отруївся саме в той час, коли плив на Трою, а рана так смерділа, що його висадили на безлюдному острові. Озброєний Філоктет був не аби чим, а легендарним луком Геракла – котрий отримав від нього в спадок. І от, нидів він на тім острові аж десять років, допоки туди не прибув хисткий Одіссей разом із Неоптолемом. А все задля того, щоб повернути Філоктета разом з його луком під стіни Трої, адже він за пророцтвом має застрелити з того лука призвідника війни Паріса. Філоктет усяку відмовляється, бо тримає образу на тих, що його покинули. Спочатку Неоптолем обманом виманює в нього лука, потім його гризе совість він лука повертає і навіть вирішує повернути Філоктета на його батьківщину незважаючи на погрози Одіссея. Але раптовий фінал змінює уже відомий і славнозвісний прийом deus ex machinа. Перед героями з’являється сам Геракл і згадуючи свою важку долю, доводить Філоктетові, що безсмертя здобувається важким робом.

В підсумку, можна сказати, що я вже повністю призвичаївся до трагедій і вже з нетерпінням чекаю коли почну читати твори Евріпіда, але спершу – антологія античної поезії “Золоте руно”.

SPOILERS DOS ENREDOS!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
SOFÓCLES - 7 PEÇAS

Édipo Rei✅
Príncipe de Tebas, filho de Jocasta e Laio, é profetizado que mataria o pai e desposaria a mãe. Ele é mandado ser morto ainda infante por um servo, mas este se apieda dele e o salva, Édipo é adotado pelo rei de Corinto acreditando ser filho legítimo.
Édipo vai para Tebas para fugir de seu destino e acaba matando o pai, Laio, que estava a sua busca sem saber quem ele o era.

Édipo em Colono✅
Cego e auxiliado pela filha Antígona ele chega a Colono, próxima a Atenas e Teseu concorda em que ele viva e morra por ali. A tumba de Édipo traria a salvação/vitória.

Antígona✅
Antígona, filha e irmã de Édipo, irmã de Ismênia, Polinice e Etéocles e noiva/prima de Hêmon. Durante o exílio do pai ao seu retorno a Tebas, os irmãos lutam entre si e morrem, e Polinice é condenado pelo tio Creonte (irmão de Jocasta, sua mãe) a ter o corpo não enterrado sob pena, ela o enterra, é condenada a ser enterrada viva, seu noivo, Hêmon sem conseguir salvá-la se suicida e a mãe de Hêmon, Euridice, se suicida após saber da morte do filho.

Ajax✅
Ajax compete com Odisseu pela armadura de Aquiles, em fúria por não conseguir decide matá-lo junto aos soldados, a deusa Atena enevoa seus olhos e ele mata animais. Ao retornar a si, envergonhado, se suicida. Seu irmão Teucro tenta enterrá-lo, mas vem o Agamenom e tenta impedir ele, FULL PISTOLA ELE FALA VOU ENTERRAR SIM E QUERO VER QUEM VAI ME PROIBIR. O Odisseu diz que eles enterrem o cara mesmo ele sendo c*zão. ELE ENTERRA O BROTHER e ainda assim é desterrado pelo pai.

As Traquínias✅
Morte de Herácles pela mãos da esposa Dejanira (sem querer though ela foi enganada achando que tava dando uma poção de amor pro marido mas era uma veste envenenada. Tava enciumado por causa da Iole e das cativas) ai depois ela se suicida. Herácles pede pro filho dele se casar com a Iole.

Electra✅
Tendo o pai Agamenom morto pelas mãos de sua mãe Clitemnestra (ou seu amante), ela passa seus dias em lamúrias e luto a espera de seu irmão, Orestes, a quem salvou a vida quando infante para vingar e matar os assassinos de seu pai. Irmã de Ifigênia (sacrificada por Agamenom, Clitemnestra clama desgosto com o esposo por isso, apesar de ser um pedido dos deuses) e irmã de Crisótemis.

Filoctetes✅
ENREDO Filoctetes é deixado na ilha Lemnos por Odisseu e pelos argonautas pois está ferido. Futuramente, Odisseu o visita no seu exílio acompanhado do filho de Aquiles Neptólemo para retomar o arco de Herácles que está sob sua proteção para poderem vencer a guerra, segundo a profecia de Heleno.

Funestos destinos de los héroes de Troya, la terrible maldición que asoló a los Labdácidas… Obras trágicas sublimes del maestro Sófocles