"Γίνομαι ο εαυτός μου και με αναγνωρίζω στη μοναδικότητά μου όταν ανακαλύπτω και παραδέχομαι επιτέλους ποιον επιθυμώ. Αυτός και μόνο μου φανερώνει το πιο μυστικό μου κέντρο-αυτό που μου έλειπε και μου λείπει ακόμα, αυτό του οποίου η φωτεινή απουσία εστίαζε από μακρού τη σκοτεινή παρουσία μου στον εαυτό μου. Η επιθυμία μου μού λέει ποιος είμαι δείχνοντάς μου τι με ερεθίζει...τη στιγμή αυτή, ο άλλος μου γίνεται μια προσωπική υπόθεση και μου φαίνεται διαφορετικός από όλους τους άλλους, φυλαγμένος για μένα όπως εγώ γι' αυτόν. Με προορίζει για τον εαυτό του και με εξατομικεύει μέσω αυτού. Με αναθέτει στον εαυτό μου αναλαμβάνοντάς με. Αυτό που εξατομικεύει περαιτέρω τον εραστή είναι η αιωνιότητα ή, τουλάχιστον, η επιθυμία αιωνιότητας..."

أنا أتساءل !
كيف أمكنني إنهاء الكتاب حقًا رغم ترجمته الرديئة وللأسف ؟!
من الجيد جدًا أني امتلكت ما يكفي من الصبر لإنهاء الكتاب ، والجيد جدًا حقًا هو تمكني من قراءة معزوفة الحب الصحيحة ، دون التعثر بايقاعه الصاخب أو المثير للشفقة ، أو دون التعرض إلى ذلك الشعور القاسي بعدم الرغبة لإكمال كتاب رغم سوء ترجمته !!
الحمد لله أنني أبصرت ما أراده الكاتب - ما بين السطور الغريبة - .

dense but thought-provoking

كتاب معقّد وترجمة سيئة

Phenomenology redefined. And with a remarkably Lacanian twist. A must-read!

tema les bêtes de phrase (pas hyper convaincue par tout mais pour de la phénoménologie ça pete de fou)

جعل اللاعقلانية عقلانية كيف سوف نشعر بالاشياء اذ لا نستطيع تفسيرها
اجمل شيئين في الكتاب هو ترجمة يوسف تيبس وهي ترجمة من دكتور متخصص في الفلسفة اجمل من ترجمة دكتور لغة متخصص في اللغة
الشىء الثاني هو انه ارجع الفلسفة الي اصلها بعد ما تم تشويها تمام الفلسفة هي اصل الحب وهذا ما بشدد عليه جان لوك ماريون وهذا يعني الفلسفة جاءت للفن والجمال اللاعقلاني لتجعله عقلاني

لم استطع ان انهيه فهو رتيب الا بعض الشئ ولكن لمحبي الفلسفة فهذا سيكون بمثابة الملاذ له

Marion's treatment of the concepts of love and loving are well developed but can be confusing to those who do not appreciate the richness of philosophical expression and inquiry. 'Amo, ergo sum' has long been my personal philosophy of self. At first I thought it odd that I felt this way. As I continue reading Marion's work, I am happy to recognize that my depth of consciousness has roots beyond the catacombs of my own timeless spirit.

"أنا محبوب إذا أنا موجود .. "
-الحب قبل كل شيء ، الحب قبل الوجود.
- محاولة لتخليص الكوجيتو الديكارتي ( يقين الوجود عن طريق الشك" أنا افكر إذا أنا موجود " ) من الإنغلاق على الذات وحب الذات المؤدى إلى كراهيتها فى النهاية ، فتصبح الأنا المفكرة هي الانا العاشقة " أنا عاشق " لتنتقل إلى الغير فالأنا تستمد المادة الأولى لها من العلاقة الغرامية طبقا لماريون .
- لم استمتع بجزء من الكتاب كما استمتعت بمقدمته ربما هو عيب الترجمة .

Marion argues that using "am I?" as the originary philosophical question leads inevitably to a despairing cry of "what's the use?" The knowing subject is founded only on itself and thus cannot answer this question. Better to understand ourselves as primarily relational, asking the originary question "does anybody love me?" The erotic subject is not founded on itself only, but on the call "d'ailleurs" (from elsewhere) - the only way to avoid solipsistic despair.

So far, so excellent; but Marion's understanding of love is suuuuper heteronormative. His insistence on penetrating the flesh of the other is off-putting enough (§23), but it's his discussion of the child that sent me, raging, back to No Future: Queer Theory and the Death Drive.

For my money, Marion is generally the finest of the French phenomenological theologians, but this is definitely not my favorite of his works.

We will need to perform the "reduction" in the Husserlian sense in order to grasp how the author presents phenomena for analysis.

1. Epistemic reduction: the cogito is on its own, ipseity

2. Ontological reduction: the cogito discovers its existence

3. Erotic reduction: the cogito recognizes its desirability

Remember, "the greater the reduction, the greater the givenness" is our principle.